동방교회(Church of the East): 동방기독교(동방교회)는 안디옥교회의 전통을 이어받은 조직으로 로마교회에 속해 있다가, 498년 서아시아에서 결성되어 페르시아, 걸프만, 메소포타미아, 시리아, 소아시아, 인도, 중앙아시아, 인도차이나, 동아시아 등지를 무대로 천 년 동안 번성했다. 흔히 동방교회로 불리는 그리스 정교회와 러시아 정교회와 동방기독교는 전혀 다른 별개의 교파다. 시대적으로도 그리스 정교회보다 훨씬 앞선다. 세간에는 네스토리우스(Nestorius, 콘스탄티노플교회 대주교파)파 기독교로 알려져 있다. 특히, 서방교회의 교권 중심과는 달리 동방교회는 사도적 전통을 이어받아 복음 전파에 초점을 두었다.
---p.48

가나의 혼인 잔치(The Wedding at Cana, 1216~20): 성경에서 하나님 나라는 종종 혼인 잔치로 묘사되었다. 이 이미지는 하나님과 인류 사이의 행복과 교제의 장소라는 생각을 표현하고 있다. 구약에서 혼인 잔치는 큰 기쁨과 축하의 순간이었다. 이는 사랑과 신실함의 언약 속에서 두 사람이 결합하는 것을 상징한다. 하나님께서 아들의 혼인 잔치에 인간을 초대하시는 것은 네 가지 특징을 가진다. 무조건성, 관대함, 보편성, 그리고 자유. 이 이미지에서 예수는 하나님과 인류의 관계가 그 무엇으로도 대체할 수 없는 사랑과 구원의 언약임을 전한다.
---p.52

사도 도마의 십자가: 가장 타당성 있는 역사기록에 의하면, 사도 도마(Thomas)가 중앙아시아와 인도에 교회를 세웠다고 한다. 또한, 안디옥의 감독이며 유세비우스(Eusebius)의 스승인 도로데우스(Dorotheus, 254~?)에 의하면, 사도 도마는 파르티아인(Parthia), 메디아인(Medua), 페르시아인(Persia), 루만인(Ruman), 박트리아인(Bactrian), 마기인(Magi)에게 복음을 전한 후 자신의 추종자들을 데리고 인도 카라미나(Caramina)에서 순교했다고 말한다. 구체적으로 고대 남인도 지역 전통에 따르면, 사도 도마는 이 특정한 화강암 돌 위에서 순교했다고 한다. 사람들은 그것을 신성시하였고, 후에는 동방교회의 전형적인 십자가가 그 위에 새겨졌다. 16세기 서양 선교사들이 예배당을 재건하기 위해 땅을 파다가 우연히 이 특별한 십자가를 발굴했다. 예배당 건축이 끝나고 그들은 그것을 주 제단의 뒷벽에 고정했다. 오늘날까지 그곳에 남아 있다.
---p.83

실크로드의 동방기독교 수도원: 기도, 금욕, 고행뿐만 아니라 ‘노동과 전도’를 통한 행함을 강조한 동방기독교 수도원은 초기 수도원의 전통과 전승을 그대로 따르며 영성과 행함에 균형을 가졌다. 그들은 사막 교부의 영성에 관한 기본 규칙과 금언들을 필사하며 적용해 나갔다. 서방교회가 모달리티(Modality) 체제로 축을 이루어가고 있을 때, 동방교회는 천오백 년이라는 기나긴 세월을 소달리티(Sodality)의 전략으로 중앙아시아 곳곳에서 종횡무진(縱橫無盡) 활약하였다. 알려진바 ‘뜨거운 교회’, ‘선교하는 교회’, ‘순교하는 교회’, ‘십자가의 교회’로 소문난 동방기독교는 늘 진취적이었으며 사명에 충실한 교파였다. 그들은 서양교회와 달리 두 가지 복음과 선교라는 특별한 전략을 가지고 숱한 세월 선교적 사명을 충실히 이행했다. 따라서, 단순한 종교의 메신저 역할 뿐만 아니라 동서 문명의 매개로 문화의 변혁을 이끌었다.
---p.97

당나라와 원나라의 경교: ‘대진경교유행중국비(大秦景教流行中國碑)’가 중원 지역에 유입되기 이전부터 중국에서 기독교가 유행했다는 설이 돌았지만 대부분의 학자들은 경교의 비석에 기록된 시기를 중국 기독교 역사의 시작으로 보고 있다. … 경교 비문에 대한 많은 주석과 연구들이 있지만 비문의 위대한 믿음과 역사적 가치 외에도 비문 자체는 십자가, 진주, 연꽃, 신비로운 구름과 용 등을 동양과 서양 예술에 적절하게 적용하여 제작되었다. 서양 종교 예술은 다른 이미지를 가지고 있기 때문에 중국에서 가장 초기의 기독교 종교 예술 작품 중 하나이기도 하다. … 원나라의 경교는 칸발리크(大都)에 큰 영향을 미쳐 신도가 거의 3만 명에 달했고 그들은 매우 부유했으며 의식과 관습에 있어서 동방교회를 따랐다. 하나님과 성령을 높이는 십자가와 아이콘이 있었다. 그러나 이러한 교회와 아이콘은 명나라 군대가 칸발리크를 점령한 후에 파괴되었다.
---p.210-213
대초원의 동방기독교도들: 아시아의 광활한 땅으로 이주한 동방기독교도들은 중세 시대에 사산 페르시아의 준디 샤프르(Jundi-shapur)와 같은 지식의 중심지의 성공에 중요한 역할을 했다. 이 중심지들에서 그들은 페르시아인, 인도인, 심지어 중국인과 그리스인, 라틴인, 시리아인과의 지식 간의 교류를 크게 촉진했다. 이들은 이들 언어와 인도-아리아 산스크리트어, 중국어, 아랍어 간의 번역에 참여했다. 그들은 수학, 천문학, 의학, 법학, 연금술, 동물학, 지리학, 지도학에 관한 텍스트를 전파했으며, 피타고라스, 플라톤, 아리스토텔레스, 히포크라테스, 유클리드, 갈렌 등 많은 인도인과 중국인들의 저자들을 비롯해 많은 작가들의 지식을 전파했다. 그 결과물들은 아랍의 과학 및 문화 건축물을 세웠으며, 이는 가장 진보된 것이었다.
---p.278

이 연구는 동방기독교(경교)가 사용했던 진주 십자가에 관해 고찰하는 것을 목표로 삼는다. 더 구체적으로는 시리아 동방교회에서 사용했던 십자가의 변천 과정과 그 역사적인 상관성, 진주의 역사적 기원과 가치를 이해하고 나아가서는 각 종교가 내포하고 있는 예술적인 표현에 진주가 어떠한 상징적 의미를 담고 있는지를 정리하고(II), 특히 시리아-페르시아 혼합형 십자가의 형성 과정을 고찰함으로(III), 그 영향으로 인한 동방기독교(경교) 십자가에 나타난 진주의 상징적 의미를 분석한다(IV). … 이는 시리아-페르시아 십자가를 통해 하나님의 섭리를 살피고, 여러 세속주의의 위협에서 교회와 스스로의 영적 순결 유지에 관해 오늘날 한국 교회에 던져지는 성찰이기도 하다.
---p.425

오늘날 아시아 교회는 탈식민주의 시대 속에서 스스로의 정체성을 재발견해야 하는 전환점에 서 있다. 초기 유럽 선교와 함께 유입된 서구 문화적 영향, 그리고 오늘날에도 다양한 매체를 통해 지속적으로 들어오는 서구 기독교적 요소들을 분별하며, 아시아 교회는 점차 자신만의 신학적·문화적 표현을 모색하고 있다. 宋尙節(John Sung)이나 사두 순다르 싱(Sadhu Sundar Singh)과 같은 인물들이 중요한 지침이 되어 왔지만, 이들 역시 일정 부분 유럽 선교의 영향권 안에 있었다.… 동방교회의 유산은 단지 과거의 한 사례가 아니라, 오늘의 아시아 교회가 자신을 이해하고 형성해 가는 과정 속에서 진지하게 대화해야 할 신학적 자산일 것이다.
---p.504

동방교회(Church of the East): 동방기독교(동방교회)는 안디옥교회의 전통을 이어받은 조직으로 로마교회에 속해 있다가, 498년 서아시아에서 결성되어 페르시아, 걸프만, 메소포타미아, 시리아, 소아시아, 인도, 중앙아시아, 인도차이나, 동아시아 등지를 무대로 천 년 동안 번성했다. 흔히 동방교회로 불리는 그리스 정교회와 러시아 정교회와 동방기독교는 전혀 다른 별개의 교파다. 시대적으로도 그리스 정교회보다 훨씬 앞선다. 세간에는 네스토리우스(Nestorius, 콘스탄티노플교회 대주교파)파 기독교로 알려져 있다. 특히, 서방교회의 교권 중심과는 달리 동방교회는 사도적 전통을 이어받아 복음 전파에 초점을 두었다.
---p.48

가나의 혼인 잔치(The Wedding at Cana, 1216~20): 성경에서 하나님 나라는 종종 혼인 잔치로 묘사되었다. 이 이미지는 하나님과 인류 사이의 행복과 교제의 장소라는 생각을 표현하고 있다. 구약에서 혼인 잔치는 큰 기쁨과 축하의 순간이었다. 이는 사랑과 신실함의 언약 속에서 두 사람이 결합하는 것을 상징한다. 하나님께서 아들의 혼인 잔치에 인간을 초대하시는 것은 네 가지 특징을 가진다. 무조건성, 관대함, 보편성, 그리고 자유. 이 이미지에서 예수는 하나님과 인류의 관계가 그 무엇으로도 대체할 수 없는 사랑과 구원의 언약임을 전한다.
---p.52

사도 도마의 십자가: 가장 타당성 있는 역사기록에 의하면, 사도 도마(Thomas)가 중앙아시아와 인도에 교회를 세웠다고 한다. 또한, 안디옥의 감독이며 유세비우스(Eusebius)의 스승인 도로데우스(Dorotheus, 254~?)에 의하면, 사도 도마는 파르티아인(Parthia), 메디아인(Medua), 페르시아인(Persia), 루만인(Ruman), 박트리아인(Bactrian), 마기인(Magi)에게 복음을 전한 후 자신의 추종자들을 데리고 인도 카라미나(Caramina)에서 순교했다고 말한다. 구체적으로 고대 남인도 지역 전통에 따르면, 사도 도마는 이 특정한 화강암 돌 위에서 순교했다고 한다. 사람들은 그것을 신성시하였고, 후에는 동방교회의 전형적인 십자가가 그 위에 새겨졌다. 16세기 서양 선교사들이 예배당을 재건하기 위해 땅을 파다가 우연히 이 특별한 십자가를 발굴했다. 예배당 건축이 끝나고 그들은 그것을 주 제단의 뒷벽에 고정했다. 오늘날까지 그곳에 남아 있다.
---p.83

실크로드의 동방기독교 수도원: 기도, 금욕, 고행뿐만 아니라 ‘노동과 전도’를 통한 행함을 강조한 동방기독교 수도원은 초기 수도원의 전통과 전승을 그대로 따르며 영성과 행함에 균형을 가졌다. 그들은 사막 교부의 영성에 관한 기본 규칙과 금언들을 필사하며 적용해 나갔다. 서방교회가 모달리티(Modality) 체제로 축을 이루어가고 있을 때, 동방교회는 천오백 년이라는 기나긴 세월을 소달리티(Sodality)의 전략으로 중앙아시아 곳곳에서 종횡무진(縱橫無盡) 활약하였다. 알려진바 ‘뜨거운 교회’, ‘선교하는 교회’, ‘순교하는 교회’, ‘십자가의 교회’로 소문난 동방기독교는 늘 진취적이었으며 사명에 충실한 교파였다. 그들은 서양교회와 달리 두 가지 복음과 선교라는 특별한 전략을 가지고 숱한 세월 선교적 사명을 충실히 이행했다. 따라서, 단순한 종교의 메신저 역할 뿐만 아니라 동서 문명의 매개로 문화의 변혁을 이끌었다.
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당나라와 원나라의 경교: ‘대진경교유행중국비(大秦景教流行中國碑)’가 중원 지역에 유입되기 이전부터 중국에서 기독교가 유행했다는 설이 돌았지만 대부분의 학자들은 경교의 비석에 기록된 시기를 중국 기독교 역사의 시작으로 보고 있다. … 경교 비문에 대한 많은 주석과 연구들이 있지만 비문의 위대한 믿음과 역사적 가치 외에도 비문 자체는 십자가, 진주, 연꽃, 신비로운 구름과 용 등을 동양과 서양 예술에 적절하게 적용하여 제작되었다. 서양 종교 예술은 다른 이미지를 가지고 있기 때문에 중국에서 가장 초기의 기독교 종교 예술 작품 중 하나이기도 하다. … 원나라의 경교는 칸발리크(大都)에 큰 영향을 미쳐 신도가 거의 3만 명에 달했고 그들은 매우 부유했으며 의식과 관습에 있어서 동방교회를 따랐다. 하나님과 성령을 높이는 십자가와 아이콘이 있었다. 그러나 이러한 교회와 아이콘은 명나라 군대가 칸발리크를 점령한 후에 파괴되었다.
---pp.210-213

대초원의 동방기독교도들: 아시아의 광활한 땅으로 이주한 동방기독교도들은 중세 시대에 사산 페르시아의 준디 샤프르(Jundi-shapur)와 같은 지식의 중심지의 성공에 중요한 역할을 했다. 이 중심지들에서 그들은 페르시아인, 인도인, 심지어 중국인과 그리스인, 라틴인, 시리아인과의 지식 간의 교류를 크게 촉진했다. 이들은 이들 언어와 인도-아리아 산스크리트어, 중국어, 아랍어 간의 번역에 참여했다. 그들은 수학, 천문학, 의학, 법학, 연금술, 동물학, 지리학, 지도학에 관한 텍스트를 전파했으며, 피타고라스, 플라톤, 아리스토텔레스, 히포크라테스, 유클리드, 갈렌 등 많은 인도인과 중국인들의 저자들을 비롯해 많은 작가들의 지식을 전파했다. 그 결과물들은 아랍의 과학 및 문화 건축물을 세웠으며, 이는 가장 진보된 것이었다.
---p.278

이 연구는 동방기독교(경교)가 사용했던 진주 십자가에 관해 고찰하는 것을 목표로 삼는다. 더 구체적으로는 시리아 동방교회에서 사용했던 십자가의 변천 과정과 그 역사적인 상관성, 진주의 역사적 기원과 가치를 이해하고 나아가서는 각 종교가 내포하고 있는 예술적인 표현에 진주가 어떠한 상징적 의미를 담고 있는지를 정리하고(II), 특히 시리아-페르시아 혼합형 십자가의 형성 과정을 고찰함으로(III), 그 영향으로 인한 동방기독교(경교) 십자가에 나타난 진주의 상징적 의미를 분석한다(IV). … 이는 시리아-페르시아 십자가를 통해 하나님의 섭리를 살피고, 여러 세속주의의 위협에서 교회와 스스로의 영적 순결 유지에 관해 오늘날 한국 교회에 던져지는 성찰이기도 하다.
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오늘날 아시아 교회는 탈식민주의 시대 속에서 스스로의 정체성을 재발견해야 하는 전환점에 서 있다. 초기 유럽 선교와 함께 유입된 서구 문화적 영향, 그리고 오늘날에도 다양한 매체를 통해 지속적으로 들어오는 서구 기독교적 요소들을 분별하며, 아시아 교회는 점차 자신만의 신학적·문화적 표현을 모색하고 있다. 宋尙節(John Sung)이나 사두 순다르 싱(Sadhu Sundar Singh)과 같은 인물들이 중요한 지침이 되어 왔지만, 이들 역시 일정 부분 유럽 선교의 영향권 안에 있었다.… 동방교회의 유산은 단지 과거의 한 사례가 아니라, 오늘의 아시아 교회가 자신을 이해하고 형성해 가는 과정 속에서 진지하게 대화해야 할 신학적 자산일 것이다.