키넥은 세계와 역사를 받아들이는 태도를 기준으로 영성을 4가지 유형으로 분류했다. 여기서 세계와 역사를 받아들이는 태도는 자기변화(self-transformation)를 위한 콘텍스트로서 이 세계와 역사를 바라보는 정도이다. 그가 분류한 첫 번째 영성은 세상과 역사를 부정하는 영성으로서 부정의 영성 혹 아포패티즘(apophatism)으로 불린다. 두 번째 영성은 첫 번째와 반대되는 영성으로 세상과 역사에 대하여 긍정적인 태도를 가진 영성인데 이를 사도적(apostolic) 영성으로 명명한다. 세 번째 영성은 세상에 대해서는 긍정하나 역사에 대해서는 부정하는 영성인데 이 영성은 신국의 영성(City of God Spirituality)이라고 한다. 마지막으로 세상은 부정하나 역사에 대해서는 긍정하는 영성인데 이를 예언자적(predictic) 영성이라고 부른다. 이 넷은 경중을 따질 수 없이 다 같이 중요하다.
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기실 그리스도교 신비주의 역사를 반추해 보면 신비주의는 현대 해석자들의 견해처럼 단순한 1인의 내적 체험에 머물렀던 것이 아니라 사회 구조의 변혁과 혁명의 역사였다. 2세기 몬타누스주의, 중세 후기의 여성 신비주의자들과 마이스터 에크하르트, 18세기 잉글랜드 부흥운동 모두 그러했다. 그러나 현대의 내면화된 종교는 더 이상 종교적 사회 이상과 공동체의 상호 책임을 거론할 수 없게 되었고, 개혁적, 혁명적, 예언자적 종교의 기능을 완전히 소거한 채 ‘순수’하고 ‘내적’인 개인적 차원의 종교만을 추출하고 정제하여 제공했다. 1960~70년대의 격동기를 거친 서구사회는 부모세대의 교조적이고 전통적인 ‘종교’와 대립하는 개인의 계발과 웰빙에 관련된 ‘개인화된 종교’에 새로운 이름을 붙이기 시작했는데 그 이름은 ‘영성’이었다. 영성은 이제 종교적 전통의 경계를 넘나드는 다양한 경험을 지칭하는 사적이고 심리적 사건이 되었다.
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사람다움 교육학 역시 명확한 목적(사람다움의 완성), 이상적 인간형(성인, 군자 등), 진보의 4~5단계 그리고 그것을 성취하기 위한 방법론을 갖추고 있어 자기배려와 동일한 구조이다. 또한, 사람다움 교육학에서 탈각의 순간은 켄 윌버가 적시하였듯이 단지 발달하는 과정 중에 일시적 순간을 포착하는 개념인 상태(state)가 아니라 동적 발달과정에서 한순간에 고착된 영속적 개념인 단계(stage)를 지칭한다. 단계는 각 단계의 질적 차이가 있기 때문이다. 따라서 탈각의 순간, 즉 깨달음의 순간은 단순한 극적(ecstatic) 체험과 구별된다는 점에서 영성의 특징을 갖는다.
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현대문화 속의 세속 영성이 단지 극도로 물질화된 사회 속의 도피처로서 기성종교의 대안이 될 것인지, 아니면 한때 스쳐 가는 유행에 불과할 것인지는 알 수 없다. 다만 분명한 것은 포스트모던이니 뭐니 하며 현대영성을 아무리 비판했어도 현대 영성이라고 불리는 문화는 이제 전 세계는 물론 교회까지 흡수한 지배적인 문화가 되었다는 사실이다. 그리고 그리스도교가 자신의 내적 치유, 휴식, 성장에 관심이 많은 현대인을 그리스도교 전통 안으로 성공적으로 이끌지 못했다는 것은 피할 수 없는 사실이다. 그리스도교가 세속적 영성을 비난하는 데 전력하고 있는 동안 사람들과 후세대는 교회를 선택하지 않고 세속 영성으로 빨려 들어갔다.