그래도 책을 쓴 동기는 바뀌지 않고 똑같다. 곧, 문법 범주(grammatical categories)를 넘어서서 구문론 적절성(relevance of syntax)을 이해하며 석의하게(exegesis) 함이다.
--- p.16

구문론은 사실 소통, (이른바 의미론 상황)에서 반복할 수 있는, 예측할 수 있는, 그리고 ‘조직할 수 있는’ 어떤 특징들이 개별 형태론-구문론 변화형에 영향을 끼치는 방식을 분석한다.
--- p.20

… 중급 및 석의 문법책을 형태론-구문론 특징으로 조직하는 편이 더 유용하다는 말이다.
--- p.22

전반적으로, 이 책이 석의 구문론(exegetical syntax)임을 명심해야 하며, 따라서 우리 목표는 항상 성서 본문을 해석하는 데 문법의 가치를 확인하는 일이다.
--- p.43

같은 맥락에서, 구문의 영향을 받지 않은 또는 존재론적 의미(unaffected or ontological meaning)와 영향을 받은 또는 현상학적 의미(affected or phenomenological meaning)는 신중히 구분해야 한다. ‘영향을 받지 않은’은 진공 상태, 곧 문맥, 어휘, 또는 다른 문법 등에 간섭을 받지 않은 상태에서 구문 의미를 뜻한다. 그리고 ‘영향을 받은’은 그 환경에서, 예를 들어 ‘실제 생활(real life)’ 사례에서 구문 의미를 뜻한다. (이 구분은 많은 문법학자가 인식하는 대로, 상(aspect)과 Aktionsart을 구분하기와 비슷한데, 상은 동사 시제가 그 어휘와 문맥에서 벗어난 행동 종류를 표현하지만, Aktionsart은 한 동사가 어휘와 문맥 고려 사항과 결합해 나타내는 행동 종류를 표현한다.) 영향을 받지 않은 또는 존재론적 의미는 관찰한 현상에서만 찾아낼 수 있는 추론 개념이기에, 존재론에 관한 어떤 추론은 자세히 조사한 그리고 대표적 현상에 기반해야 한다.
--- p.45

Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique générale로 현대 언어학이 생긴 이래, 대부분 어휘학자와 많은 사전학자는 통시성(diachrony)보다 공시성(synchrony)이 우선한다고 인정했다. …이 책에서도 통시성보다는 공시성에 우선권을 둔다. 특히, 헬레니즘 시대(어림잡아서 주전 330년에서 주후 330년까지)에 쓰인 헬라어 기록물이 신약성서 연구에 크게 도움을 준다고 여긴다. 이는 통시적 연구가 전혀 가치가 없다는 말이 아니라, 공시적 본문이 신약성서에 내재한 공시적 현상에 더 적절하다는 말이다.
--- p.46~47

연구 출발점은 주어진 구조인데, 거기에서 시작해 의미를 결정하고자 한다. 다시 말해, 구조 (또는 더 자세히는 형태론-구문론 구조)에서 시작해 의미론으로 간다.
--- p.48

언어는 본질적으로 압축적이며(compressed), 비밀스러우며(cryptic), 상징적이다(symbolic). 여러 수준에서 이를 확인할 수 있다. 단어(words)가 여러 가지를 뜻하기에, 단어만 있을 때는 의미가 거의 없다. 문맥이 주어지지 않으면, 단어 뜻을 말하기는 불가능할 수 있는데, ‘bank’, ‘fine’, ‘trust’ 등(옮긴이 덧붙임. 한국어 ‘배’, ‘눈’, ‘설’ 등)을 예로 들 수 있다.
--- p.50

언어를 이해하는 핵심 열쇠의 하나는 ‘언어와 실재가 반드시 상응하지 않는다(there is not necessarily any correspondence between language and reality)’는 인식이다.
--- p.53

‘신약성서 헬라어는 한 가지 축이 아니라 세 가지 축—문체(style), 문법(grammar), 어휘(vocabulary)—에서 살펴야 한다.’ 문체는 셈어 어법이며, 구문(syntax)은 대화 유형/문학 유형 코이네 헬라어(아티카 방언 후예)이며, 어휘는 일상 유형 코이네 헬라어이다. 물론 이들이 아주 분명히 나뉘지는 않는다.
--- p.71

로마서 5:5 …
the love of God has been poured out within our hearts through the Holy Spirit who was given to us
하나님의 사랑은 우리에게 주신 성령을 통해 우리 마음에 부어졌다
➢ 오래된 많은 주석가, (예를 들어, Augustine, Luther)는 이를 목적어 용법으로 해석하지만, 현대 주석가 대다수는 주어 용법으로 여기는데, (Dunn, Fitzmyer, Moo, Käsemann, Lagrange 등이 그렇다). 이 문맥에서는 우리가 하나님을 위해 한 일에 관해서보다는, 하나님께서 우리를 위해 하신 일을 분명히 말한다. 따라서, 문맥을 고려하면 속격이 주어 용법임을 나타내는 듯하다. 곧, “하나님에게서 온 사랑은 우리 마음에 부어졌다.” 그러나 이 사랑이 (단지 우리에게 또는 우리를 향하여 주어짐과는 반대로) 우리 안에(within) 부어졌다는 사실은, 이러한 사랑이 서로 사랑하게 하는 원천임을 나타낸다. 따라서, 속격은 목적어 용법일 수도 있다. 그렇다면, 표현하려는 내용은 “하나님에게서 와서 우리가 하나님을 사랑하게 만드는 사랑은, 우리에게 주어진 성령을 통해 우리 마음에 부어졌다”이다.
--- p.192