금녀획(今汝劃)!
‘지금 자네는 자기 자신을 좁게 가두고 있다.’는 뜻이다. 바꿔 말하면 ‘자기를 좁게 가두지 마라’는 의미다. 이는 꾸중이나 질책이 아니다. 자기 자신을 함부로 쉽게 단정해 버리지 말고 가능성을 열어보라는 당부이고 격려다.
--- p.49

‘무지’(無知)라는 말도 두 단어로 끊어 읽으면 생각을 확장할 수 있다. 보통 한 단어로 읽어 ‘알지못함’, ‘모름’의 뜻으로 쓰지만 그렇게 하면 생각도 거기서 멈춘다.
두 단어로 끊어 ‘무 + 지’로 이해하면 무지는 ‘알지못함(모름)에 대한 앎’이 된다. 무엇을 알고 무엇을 모르는지 안다면 앎의 토대로서 훌륭할 것이다. ‘무지의 자각’이 중요한 이유다.
--- p.96

좌절은 주체성과 천재성의 태도가 아니다. 자신을 둘러싼 환경이나 상황에 일방적으로 끌려다니며 무릎을 꿇는 소인의 사람됨이다.
자절은 주체성과 천재성의 역량이다. 자신이 마주하는 현실 상황을 저울질하면서 새로운 상황을 1퍼센트라도 만드는 대인의 사람됨이다.
--- p.150

‘하루에 열두 번도 더 바뀌는 게 사람 마음’이라는 말처럼 인간의 인식은 불완전하다. 이런 저런 착각도 자주 생긴다. 인식의 대상도 가만히 있지 않고 흘러가고 바뀌고 변한다. ‘아름다움’이라는 판단과 느낌도 고정된 인식이 될 수 없다. 아름다움 안에 추할 수 있는, 추함 안에 아름다울 수 있는 가능성을 열어두는 지적(知的) 유연성이 필요하다.
--- p.198

친밀하기 위한 근본은 ‘서로 통(通)해야 한다’는 것이다. 서로 통하지 못하면 친밀할 수 없고 ‘인(仁)의 상태’가 될 수 없다. ‘仁’은 ‘소통’(疏通)이다. 삶과 생명에 둔감(鈍感, insentivity)하지 않고 민감(敏感, sensitivity)할 수 있어야 ‘친밀한 소통’으로 싹을 틔울 수 있다. 삶과 생명의 관계에 민감해야 ‘인’이고 둔감하면 ‘불인’(不仁)이다.
--- p.216