지금까지의 논의를 요약하면, 앞서 언급한 예들은 특정 구문이 인용되는 특정 기법을 보여 준다. 어떤 경우에는 동의어가 사용되기도 하고, 또 어떤 경우에는 새로운 요소와 결합되기도 한다.105 기존 본문의 인용과 주제를 다루는 암시가 모두 포함된 참조 체계를 발견할 수 있다. 서기관들은 자신의 문학 작품을 작성할 때 기존 본문의 구문을 사용했음이 분명하다.
--- p.51

2:1-3의 동사들은 지혜 학생들이 앉아 있는 자세를 묘사한다(그들은 말을 듣고 받아들인다). 반면에 2:4에서는 그들 스스로가 능동적으로 변한다. 말씀을 듣고 내면화한 후에 따르는 것은 단순히 소명만이 아니라, 정적인 수용적 자세를 깨뜨리는 것도 포함한 자발적 능동성이다.
--- p.75

2:1-8의 맥락 없이 2:9-11을 단독으로 읽으면, 그것은 거의 세속적이고 신학적 특색이 없는 것처럼 보인다. 그러나 첫 부분의 전체적인 스타일에서 볼 때 분명해지는 것은, (한 곳에서는 신학적 관점이 있고 다른 곳에서는 비신학적 관점이 있다는) 이러한 구분이 본문의 요점을 놓치고 있다는 것이다.
--- p.81

결과적으로, 잠언 2장의 저자가 이미 지혜에 관한 특정한 본문 전통과 반성을 전제하고 있었다고 결론짓는 것은 그리 큰 걸음이 아니다. 잠언 2장이 잠언서 내부 또는 외부에 있는 일련의 참조를 포함한 매우 사려 깊은 본문이라는 인상이 드러난다. 이것이 다음에 이어질 전통사적 분석의 출발점이 될 것이다. 그 결과는 다시 잠언 2장의 의도에 대한 질문으로 돌아가서 잠언 2장의 지혜 가르침이 잠언서 내에서 차지하는 위치를 조사할 것이다.
--- p.113

결과적으로, 잠언 2장은 이러한 신명기계 본문들과 연결되는 조합을 포함하고 있으며, 그 생각의 흐름을 (신명기와 완전히 보조를 맞추면서) 더욱 발전시킨다. 이는 지혜 교사의 “말씀들”(אמרים)과 “명령들”(מצות)에 대한 이해에 영향을 미친다(잠 2:1). 그들은 신명기 본문의 배경에서 법률적 색채를 띠는 것처럼 보인다. 지혜 교사의 메시지는 야훼의 명령에 가까워지며, 이는 2:6에서 “여호와의 입”이라는 정형구로도 표현된다.
--- p.133

시편 119편에서 유일하게 나타나는 지혜 용어는 ‘다아트’(דעת)인데, 이 단어는 비교적 넓은 의미 영역을 가지며 좁은 의미의 지혜를 넘어선다.159 지혜 용어가 잠언 2장에 지배적이지만, 시편 119편은 토라에 대한 용어에 집중한다. 더 자세히 살펴보면, 시편 119편의 저자는, 지혜의 특성을 토라와 연결시킴으로써 지혜 본문들과 대조되는 관점을 의도한 것으로 드러난다.160 이는 시편 119편과 잠언 2장의 사상 전개를 비교함으로써 엿볼 수 있다.
--- p.154

잠언 2장을 해석하는 데 있어, 예레미야 31-32장의 새 언약에 관한 구절과 예레미야 8:8-9에서 지혜와 토라의 관계를 설정하는 부분이 중요하다. 최근의 논의는 새 언약 본문에 나타나는 신명기에 대한 언급들에 주목했으며, 이를 통해 신명기의 중심 본문들에서 시작되어 제2성전기 문헌에까지 이어지는 하나의 전통의 흐름을 보여 준다.194 예레미야 31:31-34이 그 경우이고, 예레미야 32:37-44도 여기에 해당한다.195
--- p.165

잠언 2:21-22의 마지막 구절이 제3이사야의 관점에서 미래적 차원을 암시하더라도, 잠언 2장은 현재에 대한 관심이 지배적이다. 이 본문은 후기 예언 문학이 미래를 위해 선포하는 것을 현재에서 경험할 수 있다고 선언한다. 이 장에서 다룬 전체적 배경에서, 잠언 2장의 지혜 가르침은 더 깊은 의미를 획득한다. 이 본문은 다양한 참조 틀 내에 위치할 수 있으며, 포로기 이후 시대의 신학적 논쟁에 참여한다. 이러한 논쟁은 예언, 지혜, 또는 시편의 맥락에서 이루어졌으며, 이를 통해 공유된 방법과 공유된 본문 자료를 사용했다는 점이 분명해진다. 모든 경우에 암시를 기반으로 한 문헌적 연속성이 나타나며, 이러한 참조 체계는 특히 신명기에 기반을 둔다.
--- p.196