원래 정치가 정상적으로 행해지기 위해서는 무엇보다 권력에 권위네 위엄이네 하는 신비성이 어느 정도 갖추어져 있어야만 한다. 이는 먼 원시사회의 주술적 군주에서부터 시작된 전통이나 인간이 철저하게 합리주의자가 되지 못하는 한 그 대중 사이의 질서를 이어나가는 데 그것은 어느 정도 능률적인 작용을 한다. 두 번째로 정치에 법률적 질서를 부여한 것은 인간의 커다란 발명 가운데 하나다. 법은 형식적인 것이어서 끊임없이 변하는 사회의 실제에서 뒤떨어지기 쉬우나 그것은 노골적인 독재의 횡행을 막아주며 각 시대에 각각의 자유를 어느 정도까지 보장한다.

일본 역사상 하나의 필연적 시대로 등장한 실력시대가 그를 권모술수적 정치가로 만들었지만, 그 시대의 필연성은 그 누구도 막을 수 없는 것이었다. 타카우지의 사업은 결코 안정적인 정권을 만들어내지는 못했다. 그의 자손들은 혼란 속에서 괴로워했다. 그러나 일본에 얼마간이나마 근대적이고 개성적인 각성이 태어나기 위해서는 필연적으로 전국시대를 경과하지 않으면 안 되었다. 그러한 시대를 준비하여 일본의 에너지를 해방시켰다는 점에서 타카우지에게는 커다란 공적이 있다. 그가 일본 최대의 전통을 무너뜨리려 했다는 사실에 대한 객관적 의의는, 지금까지와는 다른 의미에서 바라보지 않으면 안 된다. 물론 의식적이라고는 할 수 없지만 그는 새로운 시대를 위해서 가장 커다란 문제와 맞섰던 것이다. (그렇다고 해서 타카우지에게 혁명가라는 이름을 붙이는 것은 앞서 이야기한 것처럼 소아병적 사고에 지나지 않는다.)
민족의 역사는 끊임없이 움직이고 발전한다. 거기에는 순수한 객관적 조건(지리적 위치, 자연적 자원, 인구, 인종 등)과 주관과 객관이 절반씩 섞인 조건(노동의 질량, 생산력의 발전과정, 사회구조, 역사적 전통, 국민의 기질, 민족의 세계관, 윤리, 정신문화적 산물 등) 외에도 이른바 순수한 주관적 조건, 즉 천재나 걸출한 자나 영웅의 주체적 활동과 대중의 행동 등이 필요하다. 전통은 새로운 역사를 위한 재료가 되지만, 때로 그것은 무거운 짐이 되기도 한다. 비역사적인 힘이 새로운 역사를 창조한다는 니체의 말은 정곡을 찌른 것이다. 객관적으로 봐서 타카우지의 업적에는 그러한 의미가 얼마간 담겨 있다. 그 시대의 여러 가지 문제에 대한 해결은 타카우지의 방식에 의하지 않을 수 없었던 것이다.

국가의 지도자는 권력을 운영하는 현실 활동가로 계획과 지도력이 뛰어나야 하는데, 인간성 깊은 곳에 뿌리 내리고 있는 힘의 충동은 권력투쟁에서 가장 날카롭게 나타나며, 또 권력에 수반되는 쾌락은 급속하게 사람을 퇴폐하게 만든다. 따라서 권력자 사이에서는 필연적으로 흥망성쇠가 생겨난다.
--- 본문 중에서