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제1장 유교의 심층 - 종교성
1. 영혼이 있다고 믿습니까 - 신흥종교의 핵심 2. 혼은 '이 세상, 이승'에 있다 - 영능력자가 보는 영 3. 인도인의 '저 세상' 과 '이 세상' - 고통의 세계와 윤회 전생 4. 중국인의 '저 세상' 과 '이 세상' - 즐거움의 세계와 초혼재생 5. 유교와 동북아시아 - 샤머니즘의 세계 6, 선조 제사와 선조 공양 - 유교와 불교의 융합 7. '생명의 연속성'에 대한 자각 - 효와 이기적 유전자 8. 윤회전생과 초혼재생의 병존 - 일본 불교의 특색 9. 꽃 · 등불 · 향 10. 침묵의 종교 - '가문의 종교' 인 유교 제2장 유교의 구조 1. 종교성과 도덕성 2. 유교와 현대 3. 효 - 종교성과 도덕성의 매개체 4. 태초에 사물이 있었다 제3장 유교의 표층 - 도덕성 1. 하늘과 땅 그리고 사람 - 예의 발생 2. 누구를 위해서 사랑하는가 - 별애와 박애 3. 혈통 - 종족과 가족 4. 관혼상제 - 예의 중심 5. 주인과 주부 - 남녀의 역할 분담 6. 역사를 선호하는 유교 문화권 - 유한한 시간 · 무한한 시간 7. 예의 의미와 오상 - 인의예지신 8. 인간 관계론으로서의 오륜 - 교육칙어의 진실 9. 침묵의 종교, 그리고 공생의 행복론 - 유교가 지향하는 것 제4장 유교의 세계상 1. 만물 속의 인간 2. 단위의 성립 3. 세계의 구조 4. 만물의 기술과 만물의 성립 제5장 유교의 입장에서 본 현대 1. 장기 제공은 가능할까 - 뇌사와 장기 이식의 장래 2. 일본 황실의 기원 - '생명의 연속'의 표현 3. 야스쿠니신사의 기원 - 초혼과 진혼 4. 생명체로서의 회사 - 동북아시아의 자본주의 5. 도리 · 공평 · 별애 - 자유 · 평등 · 박애를 초월하여 6. 가족 중심인가 개인 중심인가 - 개인주의는 올바른가 7. 여성은 학대받아 왔는가 - 주부의 위치와 권력 8. 관료정치인과 민선정치인 - 동북아시아의 관료 9. 죽음이 있으면 삶이 있다 - 종교교육 · 임종 때 남기는 말 · 출생률 |
Nobuyuki Kaji,かじ のぶゆき,加地 伸行
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세상에는 유교를 도덕으로만 이해하는 편협한 해석이 유행하고 있다. 그것도 대체로 근세 이후에 큰 영향력을 가진 주자학적 도덕을 유교도덕으로 이해하고 있다. 하지만 그것은 역사를 모르는 이해이다. 주자학은 황제제시대, 그것도 과거제가 확립된 시대의 유교로, 현대사회에서는 그 역사적 · 사회적 · 문화적 기반을 거의 잃어버렸다. 일본 주자학도 어떤 부분에서는 특수한 경향을 띠면서 주인에 대한 충성을 강하게 요구했다. 분명히 근세나 메이지 · 다이쇼 · 쇼와 전기의 일본에서 충은 국민도덕으로 살아 있었다. 그러나 제 2차 세계대전 후 사회제도의 큰 변동 속에서 주군이나 천황에 대한 충성이라는 도덕은 거의 완전하게 사라지고 말았다.
그러나 이제껏 몇 차례나 주장해온 것처럼 유교의 종교성은 동북아시아인의 마음의 심층을 흐르며 끈질기게 유지되고 있다. 유교가 생겨난 이래 수천 년의 세월을 살아남아 오늘에 이르고 있다. 그 종교성이 모태가 되어 그 위를 흘러가는 역사를 향해서 마치 주기적으로 분출하는 간헐천처럼 뿜어져 올라와서 그 시대에 부응하는 도덕의 모습을 나타낸다. 그리고 그것이 유교의 표층이 된다. 공자 시대에는 그 시대에 적합한 도덕을, 또 나중에 유교가 하나의 민간학파에서 국가의 이데올로기로 바뀌어가는 경학의 시대에는 그 시대에 적합한 도덕을, 같은 경학의 시대라도 과거 관료가 국정을 완전히 장악하게 된 주자학의 시대에는 그 시대에 적합한 도덕을 각각 유교의 종교성이 만들어간 것이다. --- p.128~129 |