1.
『금강경』은 대승불교의 대표적 경전이다. 당연히 대승불교권인 중국과 한국에서도 종파를 떠나 가장 널리 읽히면서 큰 영향을 끼쳤다. 402년 구마라집에 의해 한문으로 번역된 이래, 육조스님 당시(700년경)에 그 주석서가 800종이 넘었다 하니, 가히 『금강경』에 대한 관심과 애정을 짐작해볼 수 있다.
『금강경오가해』는 그 많은 주석서 중 다섯 조사의 주해를 모아 엮은 것으로, 당唐나라 규봉 종밀圭峰宗密의 『금강반야경소론찬요金剛般若經疏論纂要』, 당나라 육조 혜능六祖慧能의 『금강반야바라밀다경해의金剛般若波羅蜜多經解義』, 양梁나라 부대사傅大士의 『금강경송金剛經頌』, 송宋나라 야부 도천冶父道川의 『금강경주金剛經註』, 송나라 예장 종경豫章宗鏡의 『금강경제강金剛經提綱』이 그것이다.
선과 교의 일치를 주장한 규봉의 주석에는 논리적이고 교학적인 측면이 드러난다.
중국선종의 6조인 혜능은, 그 자신이 금강경의 구절을 듣고 깨쳤으며, 자성청정한 본심을 강조한다. 혜능으로부터 『금강경』이 선종의 소의경전이 되었다.
재가 거사인 부대사는 경문에 송을 붙여 표현하였는데, 주요하게 지혜바라밀을 강조한다. 임제의 6세손인 야부는 경의 요지를 간결한 선적 언어나 송으로 표현하였으며, 주로 평상적인 도리를 드러내 보인다. 종경은 무상을 밝히는 것이 경의 취지이며, 따라서 허망한 상과 지견을 쓸어버릴 것을 권한다.
그리고, 조선조 함허득통 스님이 『금강경』 경문과 다섯 조사(주로 야부와 종경)의 주해에 다시 주석을 덧붙이니 이것이 『설의說誼』다. 분량상으로 보아도 함허의 주석이 가장 많고, 내용상으로 보아도 간결하면서도 명료한 설명으로 경의 이해에 큰 도움을 주고 있으므로, 그의 『설의』까지 합하여 『금강경 육가해六家解』라 칭해도 부족하지 않다.
여기에, 현재 오등선원에 주석하면서 납자들을 지도하고 있는 학산대원 스님이 곳곳에 선적禪的 안목으로 현대인에게 맞게 강설을 덧붙이니 이제 현대판 ‘칠가해七家解’가 된다 하겠다.

2.
금강경은 역사적으로 한국불교계에서 가장 사랑받아온 경전인 만큼, 그에 대한 해설서가 속된 말로 발에 치일 정도로 많다. 그리고 다양하게 저술된 책들은 한편으로 금강경에 대한 이해를 보다 폭넓게 해주는 측면도 있지만, 다른 한편으로, 금강경의 본체를 보지 못하고 곁가지만 보거나, 전혀 엉뚱한 곳에서 헤맬 우려도 있다.
그래서 항상 중요시하고 잊지 말아야 하는 것이 기본이고 근본이다.
『금강경』 해설에 관한 한, 『오가해』가 기본이고 근본이라고 할 수 있다. 『오가해』가 엮어질 당시 이미 수천(?) 종에 달했을 금강경 주석서 중에서 가리고 가린 다섯 주석과 해동(조선)선의 안목(함허)이 함께하고 있기 때문이다.
여기에 교학을 꿰뚫어 대강백 혼해 스님으로부터 전강을 받았으며, 고암 대종사로부터 전법을 부촉받아 눈푸른 납자들을 지도하고 있는 대원 스님이, 경의 요처마다 선적, 교학적 안목과 현대적 시선으로 해설을 덧붙여 그 가치를 더해주고 있다.