이스라엘은 가나안 땅의 소산물을 여호와 하나님께 조공으로 바침으로써, 그 가나안 땅과 모든 소산물이 여호와 하나님께 절대적으로 속한 것임을 나타냈습니다. 바로 이러한 이유 때문에 그것이 ‘곡물의 십일조’(레 27:30)든, ‘가축의 십일조’(레 27:32)든, 십일조의 품목은 철저히 ‘땅의 소산’으로 국한되었습니다. 유대교는 팔레스타인 밖에 사는 유대인들에게는 십일조의 의무가 없는 것으로 여겼는데, 그 이유는 이처럼 십일조가 ‘가나안 땅’과 깊이 관련되었기 때문입니다.
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아브라함이 고대근동의 관습을 따라서 십일조를 드린 것으로 볼 때, 아브라함의 십일조를 ‘신약시대에 그리스도인들이 본받아야 할 십일조의 전형’으로 가르쳐서는 안 됩니다. 그런데도 만약 아브라함의 십일조를 ‘그리스도인을 위한 모델’로 삼고자 한다면, 그것은 머레이(Murray)의 제안처럼, 단지 “비통상적인 소득에서 드린 임시적인 십일조”일 뿐입니다. 또는 J. D. 퀴글의 제안처럼, 아브라함이 그의 정규적인 소득이 아닌 보너스(전쟁의 전리품)에서 십일조를 드렸으므로, 만약 아브라함의 십일조를 그리스도인의 모델로 삼는다면 우리는 보너스 소득을 얻었을 때 십일조를 드려야 할 것입니다. 그러므로 아브라함의 십일조를 신약시대에 우리 그리스도인이 따라야 할 모범으로 삼을 수 없습니다.
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이러한 의미에서 볼 때, “사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐?”(8절)라는 말씀에서 하나님께서 책망하신 것은 무엇입니까? 그것은 ‘이스라엘의 언약적 불신실성’을 책망하신 것이었습니다. ‘땅’과 ‘성전’에 대한 그들의 언약적 의무를 이행하지 않은 것을 책망하신 것이었습니다. 그러므로 말라기의 요구는 단지 ‘십일조를 다시 드려라’라는 것이 아니라, ‘그들의 언약적 불신실성을 돌이키라’라는 것이었습니다.
--- pp. 59-60

외식하는 자가 책망을 받는 문맥에서, 예수님께서 ‘박하와 회향과 근채의 십일조’를 가리키면서 “저것도 버리지 말아야 할지니라”(23c절)라고 명령하신 것도 어떤 문제와 관련되겠습니까? 그것은 ‘무엇 때문에 외식하는 자로 책망을 받았는가?’라는 문제와 관련되는 것이지 ‘십일조를 반드시 드려야 하는가?’의 여부와는 관련이 없습니다.
--- pp. 91-92

‘신약시대의 그리스도인도 모세율법의 십일조를 드려야 하는가?’라는 문제는, 바로 이러한 차원에서 파악되고 해결되어야 합니다. 단순히 ‘우리 그리스도인은 내 소득의 몇 %를 드려야 하는가? 안 드려도 되는가?’라는 단편적이고 지엽적인 차원에서 접근할 사안이 아닙니다. 이 문제는 ‘내가 어떻게 내 삶을 하나님을 기쁘시게 해드리는 산 제물로 드릴 것인가?’(롬 12:1)라는 ‘십일조의 신앙고백과 정신’의 차원에서 논해야 할 사안입니다.
--- pp. 120-121

십일조의 신앙고백과 정신은 무엇입니까? 그것은 ‘세계가 다 하나님께 속했다’(출 19:5a)라는 ‘세계의 인식’에 기초해, ‘내 자신을 하나님의 소유물로 인정하는 것’입니다: “너희는 … 내 소유가 되겠고”(출 19:5b). 사도 바울도 ‘모든 만물의 주권이 하나님께 속하였다’(롬 11:36b)라는 ‘세계의 인식’에 기초해, 그리스도인이 자신의 몸을 하나님께 제물로 드리도록 권면했습니다(롬 12:1b). 이러한 전적 헌신이 바로 ‘십일조의 정신’입니다.