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책소개
목차
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전통편│탈레스부터 헤겔까지
머리말 일러두기 준비운동 고대로 부치는 철학편지 001. 탈레스에게 - 철학의 시작, 자연의 근원을 묻는다 002. 아낙시만드로스에게 - ‘정해지지 않은 것’을 묻는다 003. 아낙시메네스에게 - 공기의 의미를 묻는다 004. 퓌타고라스에게 - 영혼의 정화를 묻는다 005. 헤라클레이토스에게 - 변화와 불변을 묻는다 006. 파르메니데스에게 - 존재의 진리를 묻는다 007. 엠페도클레스에게 - 뿌리와 애증을 묻는다 008. 아낙사고라스에게 - 종자와 정신을 묻는다 009. 데모크리토스에게 - 원자와 공허를 묻는다 010. 프로타고라스에게 - 만유의 척도, 인간을 묻는다 011. 고르기아스에게 - 불확실성을 묻는다 012. 소크라테스에게 - 영혼의 개선을 묻는다 013. 플라톤에게 - 정의와 이데아를 묻는다 014. 아리스토텔레스에게 - 실체와 행복을 묻는다 015. 디오게네스에게 - 인간을 묻는다 016. 퓌론에게 - 판단유보를 묻는다 017. 에피쿠로스에게 - 쾌락을 묻는다 018. 제논에게 - 금욕을 묻는다 019. 플로티노스에게 - 신과 세계를 묻는다 중세로 부치는 철학편지 020. 유스티누스에게 - 신에게로 가는 길을 묻는다 021. 테르툴리아누스에게 - 불합리와 신앙을 묻는다 022. 아우구스티누스에게 - 신의 나라를 묻는다 023. 보에티우스에게 - 철학과 보편을 묻는다 024. 에리우게나에게 - 자연의 구분을 묻는다 025. 안셀무스에게 - 지식과 신앙을 묻는다 026. 토마스 아퀴나스에게 - 신의 존재를 묻는다 027. 에크하르트에게 - 신과의 합일을 묻는다 028. 둔스 스코투스에게 - 의지의 우위를 묻는다 029. 옥캄에게 - 개체의 우위를 묻는다 르네상스시대로 부치는 철학편지 030. 쿠자누스에게 - 대립의 합치를 묻는다 031. 피코 델라 미란돌라에게 - 인간의 존엄을 묻는다 032. 마키아벨리에게 - 군주를 묻는다 033. 모어에게 - 유토피아를 묻는다 034. 루터에게 - 종교개혁을 묻는다 035. 몽테뉴에게 - 지적 겸손을 묻는다 036. 갈릴레이에게 - 자연법칙을 묻는다 근세로 부치는 철학편지 037. 베이컨에게 - 우상과 귀납을 묻는다 038. 홉스에게 - 인간과 국가를 묻는다 039. 데카르트에게 - 명증한 사고를 묻는다 040. 파스칼에게 - 인간의 본질을 묻는다 041. 로크에게 - 경험을 묻는다 042. 스피노자에게 - 신과 자연을 묻는다 043. 라이프니츠에게 - 단자와 최선을 묻는다 044. 버클리에게 - 존재와 지각을 묻는다 045. 흄에게 - 인과를 묻는다 046. 루소에게 - 자유와 평등을 묻는다 047. 칸트에게 - 인식과 행위를 묻는다 048. 피히테에게 - 자아를 묻는다 049. 셸링에게 - 자연과 자아를 묻는다 050. 헤겔에게 - 정신을 묻는다 부록 철학사 주요인물 철학사 주요저작 철학사 주요개념 고대철학 관련 지도 |
저자 소개 1
李洙正
일본 도쿄대 대학원 인문과학연구과 철학전문과정 수사 및 박사과정을 수료하고 하이데거 연구로 문학박사 학위를 취득했다. 한국하이데거학회 회장, 국립 창원대 인문과학연구소장·인문대학장·대학원장, 일본 도쿄대 연구원, 규슈대 강사, 독일 하이델베르크대·프라이부르크대 객원교수, 미국 하버드대 방문학자 및 한인연구자협회 회장, 중국 베이징대·베이징사범대 외적교수 등을 역임했다. 월간 《순수문학》을 통해 시인으로 등단했고 현재 창원대 철학과 명예교수로 활동 중이다.
저서로는, Vom Razel des Begriffs (공저), Berlin, Duncker&Humblott 『言語と現·』
일본 도쿄대 대학원 인문과학연구과 철학전문과정 수사 및 박사과정을 수료하고 하이데거 연구로 문학박사 학위를 취득했다. 한국하이데거학회 회장, 국립 창원대 인문과학연구소장·인문대학장·대학원장, 일본 도쿄대 연구원, 규슈대 강사, 독일 하이델베르크대·프라이부르크대 객원교수, 미국 하버드대 방문학자 및 한인연구자협회 회장, 중국 베이징대·베이징사범대 외적교수 등을 역임했다. 월간 《순수문학》을 통해 시인으로 등단했고 현재 창원대 철학과 명예교수로 활동 중이다.
저서로는, Vom Razel des Begriffs (공저), Berlin, Duncker&Humblott 『言語と現·』(공저), 東京, 有斐閣
『하이데거―그의 생애와 사상』(공저), 서울대출판부 『하이데거―그의 물음들을 묻는다』, 생각의 나무(한국연구재단 우수저서) 『하이데거―‘존재’와 ‘시간’』, 철학과현실사 『본연의 현상학』, 생각의 나무(문체부 우수도서) 『편지로 쓴 철학사 I·II』, 아테네/에피파니(문체부 우수도서) 『시로 쓴 철학사』, 철학과현실사/에피파니(문체부 우수도서) 『공자의 가치들』, 에피파니(세종도서) 『생각의 산책』, 철학과현실사(세종도서) 『노자는 이렇게 말했다』, 철학과현실사(세종도서) 『하이델베르크와 프라이부르크의 사색일지』, 철학과현실사(문체부 나눔도서) 등이 있고, 역서로는 『현상학의 흐름』, 『해석학의 흐름』, 『근대성의 구조』, 『현상학의 흐름』, 『레비나스와 사랑의 현상학』, 『사랑과 거짓말』 등이 있다. 시집으로는 『향기의 인연』, 생각의 나무 『푸른 시간들』, 철학과현실사 등이 있다.
저서로는, Vom Razel des Begriffs (공저), Berlin, Duncker&Humblott 『言語と現·』(공저), 東京, 有斐閣
『하이데거―그의 생애와 사상』(공저), 서울대출판부 『하이데거―그의 물음들을 묻는다』, 생각의 나무(한국연구재단 우수저서) 『하이데거―‘존재’와 ‘시간’』, 철학과현실사 『본연의 현상학』, 생각의 나무(문체부 우수도서) 『편지로 쓴 철학사 I·II』, 아테네/에피파니(문체부 우수도서) 『시로 쓴 철학사』, 철학과현실사/에피파니(문체부 우수도서) 『공자의 가치들』, 에피파니(세종도서) 『생각의 산책』, 철학과현실사(세종도서) 『노자는 이렇게 말했다』, 철학과현실사(세종도서) 『하이델베르크와 프라이부르크의 사색일지』, 철학과현실사(문체부 나눔도서) 등이 있고, 역서로는 『현상학의 흐름』, 『해석학의 흐름』, 『근대성의 구조』, 『현상학의 흐름』, 『레비나스와 사랑의 현상학』, 『사랑과 거짓말』 등이 있다. 시집으로는 『향기의 인연』, 생각의 나무 『푸른 시간들』, 철학과현실사 등이 있다.
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책 속으로
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편지로 쓴 철학사 I 현대편│헤겔 이후 현재까지
친애하는 요나스, 당신의 이러한 지적들을 우리가 조금이라도 진지하게 귀담아 듣는다면, 우리는 모골이 송연해지지 않을 수 없습니다. 우리는 더 이상 뒷짐만 지고 있을 수는 없게 되었습니다. 상황이 급박한 것입니다. “시간이 촉박하다”고 당신이 말하고 있는 그대로입니다. “인간의 자유가 기술을 통해 실현가능하고 기술에 의한 환경파괴는 불가피하다는 근대적 사유에서 벗어나지 않으면 결국 지구는 인간에게 보복할 것”이 틀림없습니다. ---「요나스에게 기술과 책임을 묻는다」중에서 수치를 느끼게 하는 것은 타인의 얼굴입니다. ‘수치’는 평소 감추고 있던 자신의 모습을 드러냈을 때에 느끼는, 자신이기를 부정하고 싶어지는 기분입니다. 수치로 해서 나는 자신임을 견딜 수 없게 되고, 더 이상 타인을 자기가 의미 지을 수 없게 됩니다. 나는 자신을 비우고 자신을 초월한 것을 추구하게 됩니다. (…) 요컨대 타인 앞에서 잘난 체 함부로 하지 말고 부끄러운 줄 알아야 한다는 윤리인 셈이겠죠. ---「레비나스에게 타인의 얼굴을 묻는다」중에서 그러나 세르, 우리는 우리의 이런 모습 앞에서 그저 탄식하고 절망해야만 하나요? 아마 그건 아니겠지요. 나는 당신이 남긴 이 말을 음미해봅니다. “이야기는 끝나지 않았다. 그것은 질병에 불과했다. 그것은 죽음이 아니었다. 발진이었고, 한바탕의 열병이었다. 이를 치료하기 위해서는 출혈로 족했다. (…) “ ---「세르에게 기식자를 묻는다」중에서 친애하는 포퍼, 우리는 그간의 역사를 통해 거창한 구호가 반드시 선은 아니라는 너무나도 큰 배움을 얻었습니다. (…) 어쩌면 작금의 세계를 완전히 장악하여 지배하고 있는 저 ‘자본주의’도 당신이 비판한 ‘전체주의’의 또 다른 한 모습일지 모르겠습니다. 구체적인 가난의 제거를 위해서 노력하는 것, 그런 포퍼철학의 응용이 현실적인 정책으로 의미가 있을지도 모르겠습니다. 세계의 어느 작은 한 부분에서라도 그런 구체적 악의 제거가 조금이나마 실현된다면 그것도 누군가에게는 큰 의미가 될 것입니다. 그런 의미에서 비판적 합리주의의 분발을 기대해봅니다. ---「포퍼에게 반증가능성과 열린 사회를 묻는다」중에서 당신의 윤리는 추상적이지 않습니다. 구체적입니다. 즉 그것은 ‘실천윤리practical ethics’입니다. (…) 당신이 이런 동물윤리의 근거로 생각하는 것은, “존재가 평등한 고려를 받을 권리를 갖게 되는 결정적 특징은 ‘고통을 느끼는 능력’이다”라는 저 벤담의 견해입니다. (…) 당신은 말했습니다. “만일 한 존재가 고통을 받는다면, 그것은 그 같은 고통을 고려하지 않아야 할 도덕적 이유가 있을 수 없다. 그 존재가 어떤 성질을 가졌든 간에, 평등의 원칙은 그 존재의 고통을 대략 비슷하다고 볼 수 있는 다른 존재의 고통과 동등한 것으로 볼 것을 요청한다. ---「싱어에게 실천윤리를 묻는다」중에서 |
출판사 리뷰
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당신의 삶은 ‘철학’하고 있습니까?
철학은 어려운 것도 현실과 동떨어진 선비놀음도 아닙니다 철학은 우리들의 삶과 뗄 수 없는 ‘나무뿌리와 흙’과 같은 생각의 ‘기초생활학문’입니다! 그런데 왜, 우리는, 철학과 관계없이, 철학과 동떨어져, 철학을 무시하고 사는 것일까요? (그것은 아마도, 무엇보다 먼저, 우리가 읽을 만한 철학책 -특히 철학사-이 너무 적은 탓이 아닐까요? 독자를 위한답시고 아무런 학문적 근거 없이 쓰여진, 엉터리 대중 철학책들, 그리고 학문의 엄격성을 지킨다는 미명 아래 아카데미즘의 이기주의에 맹목적으로 함몰된 오직 한 줌밖에 안되는 전공자들을 위한 숱한 철학책들 사이에서 우리 독자들이 “아, 철학책은 별로 읽을 만한 것이 못 되는구나”라고 체험적으로 깨닫고 느낀 것은 아닐까요.) 이 책은 보시다시피 편지의 형태를 취하고 있습니다. (…) 이렇게 함으로써 나는 그들을 이른바 ‘화석화된 지식’의 영역에서 불러내어 일대일로 얼굴을 마주하면서 살아있는 영혼의 대화를 나누어보고 싶었습니다. 말하자면 ‘만남’의 시도입니다. 매번 다른, 백 개의 매력적인 얼굴들과의 만남. (…) 하지만, 그 ‘다른 해석’ 또한 철학을 받아들이는 방식의 하나라 생각하고 양해해주시면 감사하겠습니다. 그것이 곧 ‘철학의 사유화私有化’인 것입니다. ‘나는 그의 철학을 이렇게 보았다’는 것이 중요합니다. 거기서 ‘나의 철학’이 나올 수도 있습니다. (…) 부디 이 책이 우리 시대가 잊어가고 있는 ‘생각’이라는 것을 되살리는 데 기여할 수 있기를, 그리고 우리 시대의 철학함에 있어 하나의 작은 기념으로 남을 수 있기를 기대해봅니다. -『편지로 쓴 철학사 II』 머리말 중에서 철학은 고대의 동떨어진 바스러져가는 유적이 아닙니다. 철학은 마치 수천 년을 사는 바오밥나무처럼 2,600년을 살아 숨쉬었고, 여전히 우리 삶과 공존하며, 앞으로를 살아 숨쉴 존재입니다. 철학은 여유로운 자들만의 신선놀음도 아닙니다. 철학자들도 삶이 던지는 물음에 끊임없이 고뇌하며 괴로워하고, 그들도 생활에 쪼들리고, 사랑의 아픔을 겪으며, 인생의 시험을 넘기지 못하고 자살을 하기도 합니다. 철학자도 우리 주변에서 만날 수 있는 사람인 것입니다. 그만큼 철학자의 삶도 우리들의 삶과 다르지 않으며, 그들이 고민하는 철학도 우리들이 고민하는 현실적인 문제입니다. 철학은 우리의 삶과 켜켜이 얽혀 있습니다. 마치 나무가 뿌리박혀있는 땅과 뗄레야 뗄 수 없는 존재처럼 말입니다. 40년간 철학과 철학자의 삶에 대해 고민해온 한 서양철학자가 현재의 당신에게 묻습니다. 당신의 삶은 얼마나 철학하고 있습니까? 철학으로 삶을 고뇌하고, 자신을 되돌아보며, 앞으로의 살아갈 날들을 준비하길 바라며 띄우는 철학편지. 서양철학 2,600년의 긴 시간 속 사유의 힘을 현재를 살아가는 당신에게 전하기 위해 “가까운 곳에서부터”라는 바람을 담아 이 편지를 전합니다. 철학은 사람의 수만큼 각양각색의 철학이 존재할 수 있습니다 자신에게 특별히 다가오는 어떤 것과 만나는 것! 그것이 ‘나의 그리고 우리의 철학’입니다 100인의 철학편지가 당신 자신의, 그리고 수백수만의 인생 이야기로 이어지길 바랍니다 정작 철학이 무엇인지는 참으로 가늠하기가 쉽지 않습니다. (…) 그것들은 마치 보석함 속의 여러 보석들처럼 서로 다른 모양과 빛깔들을 지닌 채 나름대로의 가치를 드러내고 있습니다. 그 모든 것들은 각각 자신의 고유한 문제의식과 전개방식, 고유한 출발점과 귀착점을 지니고 있습니다. 그 각각의 고유한 체계 내에서 그것들은 자기 나름의 작은 완결성을 지니고 있는 것입니다. 우리는 그것들 중에서 ‘자신에게 특별히 다가오는 어떤 것’과 만나야 합니다. 바로 거기서 ‘나의 철학’이 시작될 수 있는 것입니다. -『편지로 쓴 철학사 I』 머리말 중에서 보석은 종류에 상관없이 영롱한 빛을 내며, 그 보석만의 아우라를 가집니다. 보석이란 이름은 기나긴 시간을 뜨거운 땅 속에서 인내와 인고의 과정을 견뎌냈기에 얻는 것이기 때문입니다. 철학도 마찬가지입니다. 철학은 마치 보석함 속의 여러 보석들처럼 서로 다른 모양과 빛깔들을 지닌 채 나름대로의 가치를 드러냅니다. 그 모든 것들은 각각 자신의 고유한 문제의식과 전재방식, 고유한 출발점과 귀착점을 지니고 있습니다. 그 각각의 고유한 체계 내에서 그것들은 자기 나름의 작은 완결성을 지니고 있습니다. 인생도 어느 하나 빛나지 않는 인생은 없습니다. 각각 힘든 인생의 고통과 인내의 시간을 견뎌내고 있기 때문입니다. 세상에는 수많은 사람들이 존재하며, 그 수만큼 각각의 철학이 존재할 수 있습니다. 우리는 그것들 중에서 ‘자신에게 특별히 다가오는 어떤 것’과 만나야 합니다. 바로 거기서 ‘나의 철학’이 시작될 수 있습니다. ‘나의 철학’ ‘나의 삶’ ‘나의 인생’…. 『편지로 쓴 철학사』는 서로 다른 시대에 서로 다른 인생을 산 서로 다른 고민을 가졌던 100인의 철학을 소개합니다. 이 100인의 철학적 고민이 여러분의 101가지 인생 이야기로 이어지길, 그리고 수백수만의 철학보석-인생보석으로 반짝이길 바랍니다. |
