이 책을 통해 독자들은 고금의 많은 사상과 사상가들과 만나게 될 것이다. 그 중에서도 우리에게는 다소 생소하거나 막연하게 느껴지는 초대의 그리스도교 사상가들, 영지그노시스주의자들, 그리스 철학자들과 그들의 사상을 접할 수 있는 흔치 않은 기회가 되리라고 생각한다. 특히 고대 세계에서의 그리스 철학, 영지주의, 그리스도교 사상의 상호관련성에 대한 이해는 영지주의를, 단지 정통 그리스도교를 괴롭혀 왔고 그것과 싸워 왔던 이단사상으로만 여기던 것을 넘어, 그 안에 담겨 있는 종교적·심리적 근원과 접촉할 수 있도록 해 줄 것이라고 생각한다. 그리고 더 넓게 본다면 그동안 멀게만 느껴졌던 동학·불교·유교·그리스도교 등 수행 전통의 종교들 사이에 근본적으로 놓여 있는 공통된 상호관계를 새로이 이해와 안목도 길러 줄 수 있을 것이다. --- p.7

우리들은 그리스도인의 입장에서 인간성을 바라보아야만 하는 것도 아니며, 종교인의 입장에서 인간성을 보아야 하는 것도 아니다. 역으로 신앙인과 비신앙인을 론하고 일반적으로 인간의 내적인 혼의 보편적 본성이라는 입장에서 종교라는 것의 본질적인 존재 방식을 직시하고, 더욱이 서양 정신과 그리스도교 세계의 전통에 대해서 반성의 눈을 가져야만 하는 것이다. 융이 서양정신사에 대처하는 기본적인 자세는 이상과 같은 것이다.『욥을 향한 응답』을 통하여 융이 제시한 문제는 이와 같은 것이었다 --- p.191

교부철학에서의“무로부터의 창조”와“선의 결핍”이라는 두개의 기본 명제는 리적으로 불가분한 관계에 있다. 그리스도교의 정통 사상이 확립되어 가는 과정은 이 경우 이론적·우주론적 요청을 첫째 의제로 두고 윤리적·인성론적 요청을 두 번째 의제로 두었던 것이다. 말하자면, 유일하며 전능하며 초월적이며 절대적인 인격이라는 신의 이념을 명확히 해나가는 것이 교부철학의 기본 요청이었기 때문에, 여기에서 나오게 된 필연적인 결과로서 그들은“선의 결핍”(악은 존재하지 않는다)이라는 명제를 선택했던 것이다. --- p.264

동방의 교부철학이 형성했던“무로부터의 창조”란 교리는 피조물에 대한 신의 절대적 초월성을 주장하는 것이며, 그러한 한에서 신성과 인간성을 단절하는 방향으로 향하는 논리였다. 이에 대항했던 신-플라톤주의의 유출설은 신성과 인간성의 연속을 주장하는 것이었는데, 아우구스티누스는 이 논리를 비판적으로 수용함으로써 신성과 인간성의 단절의 논리를 완화시켰던 것이다. --- p.328

오리게네스에 의하면, 그리스도교 교도의 영혼 구원은 다음 세 가지 단계를 거쳐 행해진다. 첫째는 단신자(하프르스테로이)의 단계이다. 그들은 육신을 가진 예수의 역사적 존재밖에 알지 못하는 사람들이다. 둘째는 영각자(프뉴마티코이)의 단계이다. 그들은 영적 인식에 의해서 역사적 예수 속에서 신의 영적 활동을 감득하고 체험할 수 있는 사람들이다. 그리고 세 번째 단계는 신의 로고스에 참여하여 신과 함께 하나가 되는 사람들이다. 세 번째 단계까지 이르렀을 때 우리들의 심혼(프쉬케)은 로고스와 결합함으로써 영(프뉴마)이 되고, 주의 영과 융합한다. 아들이 아버지를 아는 것처럼, 우리들의 영혼도 아버지 신과 합일하며, 아버지를 알고 아버지 신을 직시하는 사람이 된다. 그래서 그노시스주의의 경우와 마찬가지로, 삼위일체나 그리스도의 신성을 인간의 심층심리적 종교 경험에 놓고 받아들이려 하는 것이라고 해석할 수 있다.