예수가 인간에게 원했던 것은 인간으로서의 순수성이었습니다. 이도 저도 재지 않고 오직 어린이와 같은 순수한 마음으로 하나님 나라에 투신하는 그런 인간상을 바랐습니다. 말로 재고, 행동으로 재는 그리스도인은 하나님의 말씀이 그 안으로 들어갈 틈이 없습니다. 그런 그리스도인은 스스로를 나의 욕망덩어리인 말과 생각으로 채우고 그 귀퉁이에 하나님의 자리를 조금 남겨 놓을 따름입니다. 그러나 그리스도의 신앙 논리는 내 언어와 주장으로 잔뜩 채워져 있는 것을 비우는 데 있습니다. 그리고 귀를 기울이는 것입니다. 그분의 발치에서 순수하고 어린아이와 같은 겸허한 마음을 가지고 그분과 시선을 맞춰 가며 듣는 것입니다. 그것이 그분과의 올바른 관계이고 그 생명의 관계를 통해서 이웃과 세상과의 관계를 개선해 나갈 수 있습니다. --- p.30

예수가 인간에게 원했던 것은 인간으로서의 순수성이었습니다. 이도 저도 재지 않고 오직 어린이와 같은 순수한 마음으로 하나님 나라에 투신하는 그런 인간상을 바랐습니다. 말로 재고, 행동으로 재는 그리스도인은 하나님의 말씀이 그 안으로 들어갈 틈이 없습니다. 그런 그리스도인은 스스로를 나의 욕망덩어리인 말과 생각으로 채우고 그 귀퉁이에 하나님의 자리를 조금 남겨 놓을 따름입니다. 그러나 그리스도의 신앙 논리는 내 언어와 주장으로 잔뜩 채워져 있는 것을 비우는 데 있습니다. 그리고 귀를 기울이는 것입니다. 그분의 발치에서 순수하고 어린아이와 같은 겸허한 마음을 가지고 그분과 시선을 맞춰 가며 듣는 것입니다. 그것이 그분과의 올바른 관계이고 그 생명의 관계를 통해서 이웃과 세상과의 관계를 개선해 나갈 수 있습니다. --- p.77

성 요한과 무아 방유룡 안드레아 신부의 평생의 신앙 일념은 “인간이 진보한다는 것은 그리스도를 본뜨는 바로 그것”이었습니다. 그것을 이루기 위해서는 “기도하는 정성을 잃지 말라. 일체를 벗고 비운 가운데 바람을 가져라. 하나님의 은혜는 더디 오지 않으리라”는 영성적 교훈을 남겼습니다. 우리가 잡아야 할 영적 화두로서 “가장 많이 바라는 때가 가장 많이 자기를 비우는 때, 자기를 완전히 비우고 나면 영묘한 합일 속에서 하나님을 완전히 소유하게 될 것이다. … 가진 바 모든 것을 버리지 않는 자는 당신의 제자가 될 수 없는 것이다”라는 일침도 잊지 않았습니다. --- p.98

성 요한과 무아 방유룡 안드레아 신부의 평생의 신앙 일념은 “인간이 진보한다는 것은 그리스도를 본뜨는 바로 그것”이었습니다. 그것을 이루기 위해서는 “기도하는 정성을 잃지 말라. 일체를 벗고 비운 가운데 바람을 가져라. 하나님의 은혜는 더디 오지 않으리라”는 영성적 교훈을 남겼습니다. 우리가 잡아야 할 영적 화두로서 “가장 많이 바라는 때가 가장 많이 자기를 비우는 때, 자기를 완전히 비우고 나면 영묘한 합일 속에서 하나님을 완전히 소유하게 될 것이다. … 가진 바 모든 것을 버리지 않는 자는 당신의 제자가 될 수 없는 것이다”라는 일침도 잊지 않았습니다. --- p.140

성 프란치스코와 이현필은 신앙의 ‘거침새’를 과감하게 제거하려고 했습니다. 하나님을 위한 것이라면, 추위, 배고픔, 동냥, 집없음, 독신 등을 자발적으로 실천했던 그들은 “가난한 사람이 그리스도요, 우리의 거울”이라는 것을 깨달았던 세기의 인물들이었습니다. ‘거룩한 가난, 그것은 천상에 오르는 덕’으로서 “우리 영혼의 모든 방해물을 없이하여 자유로이 영원하신 하나님과 일치할 수 있게 합니다. --- p.163

함석헌이 말하고 있는 것처럼, 그리스도교에서는 인간을 ‘역사에 대한 도덕적 책임자’로 봅니다. 도덕적 책임을 다해야 하는 종교가 세속적 권력에 탐닉하고 물질을 신성화하면서 자신의 기득권을 유지하려고 하는 몸부림은 모세가 거룩한 하나님의 땅에 서 있으면서도 여전히 자신의 신발을 벗지 않으려고 하는 것과 다르지 않습니다. 함석헌은 그 신발을‘인간의 헤맴’으로 규정합니다. 신이 모세에게 신발을 벗으라고 한 것은 기존의 모든 방법과 모든 길을 버리라는 명령이었습니다. 신의 영역에서는 신의 방법과 신의 길, 즉 중도( ?? 한길)만이 존재한다는 것이 그의 지론입니다.