이 책의 목적은 속죄제와 배상제를 종합적으로 바라본 레위기의 속죄 사상을 본문의 구조와 의미에 근거하여 신학적으로 정리함으로, 속죄(atonement)에 대한 레위기의 이해가 무엇인지를 제시하는 것이다.
p. 21

오토(Rudolf Otto)는 거룩의 본래 의미가 ‘종교적 체험 속에 존재하는 깊은 감동’이라고 보았다. 그리고 거룩에서 윤리성, 합리성을 제외한 본래적 개념을 표현하고자 라틴어 ‘누멘’(numen)에서 끌어낸 ‘누멘적인’(numinous)이란 신조어를 사용한다. 이런 관점에서 그는, 히브리어 ‘코데쉬’, 헬라어 ‘하기오스’(?γιο?), 라틴어 ‘상투스’(sanctus) 등은 윤리적인 도식화와 개념이 보충된 그 관념의 가장 높은 발전 단계의 의미를 내포하는 어휘들로 설명한다. 따라서 오토의 거룩의 개념에 의하면, 히브리어 ‘코데쉬’는 추상적인 개념만이 아니라 실제적인 윤리적 개념을 내포한 어휘이다. 거룩의 책인 레위기도 이러한 이해를 지지한다고 볼 수 있다.
p. 59

이러한 관점에서 본문을 다시 읽어보면 피를 가지고 성소에 들어간 대제사장이 직접 손가락으로 피를 찍어 휘장을 향해 일곱 번 뿌리고(‘히제’), 향단의 네 뿔에 피를 바른다(‘나탄’). 그 후 대제사장은 남은 모든 피를 번제단 밑에 쏟는다. 이런 관점에서 볼 때, 대제사장은 자신의 죄를 다루는 속죄자(expiator)요 동시에 속죄를 받는 자(expiated)가 된다. 대제사장을 위한 피 의식의 장소가 회막에서 가장 거룩한 성소 안이며, 그 방식도 (일곱 번) 뿌리고(‘히제’) 바르는(‘나탄’) 정교한 피 의식이 규정되는 것은, 대제사장의 죄가 매우 심각한 것이며 동시에 피 의식을 통해 이루어지는 결과가 온전한 것(일곱 번)임을 암시해준다.
p. 162

속죄제는 신분 고하를 막론하고 언약 백성이라면 반드시 드려야 하는 제사이다. 속죄제가 다루는 죄는 언약 백성이 실수로 범한 것이라 할지라도 그 죄를 용서받기 위해 희생 제사를 드려야 하는 성격의 것이다. 히브리 개념에서는 죄를 지으면 죄에 대한 심판이 있으며 따라서 죄에 대한 대가를 치러야 하는 사상이 있다. 우리는 대표적인 속죄제 규정인 4장의 석의적 연구를 통해 이것을 확인해볼 수 있었다.
p. 204-5

그러므로 우리는 지금까지의 연구를 통해, 레위기 저자는 의미론적인 한 단락(4:1-5:26[6:7]) 안에서 배상제(5:14-5:26[6:7])를 통해 배상의 문제를 집중적으로 강조함으로써, 진정한 의미에서의 죄 사함이란 ‘죄’와 ‘죄가 야기한 문제’를 모두 다루는 것이라는 메시지를 전달하는 것이라고 결론지을 수 있다.
p. 288