바울은 예수의 바보스러움을 하나님의 어리석음으로 표현하면서, 그러나 이 하나님의 바보스러움이 예수의 패배와 고난과 죽음을 통해 오히려 하나님의 힘과 지배로 나타난다고 해석했습니다. 탁월한 신학적 해석입니다. 예수 죽음이 옳은 선택에서 나온 것임을, 하나님은 그의 부활을 통해 입증하시고 옹호하셨으며, 반대로 예수를 죽인 제국과 문명의 독선과 폭력은 궁극적으로 패배할 것임을 밝힌 것이라고 바울은 신학화했습니다. 여기서 갈릴리 예수의 바보 같은 하나님나라 운동이 그리스도의 부활 사건을 통해 초대교회 운동으로 연결되는 사실을 확인하게 됩니다. 기독교 복음은 하나님나라 운동에서 시작해 고난과 죽음에 이르기까지 예수의 바보 같은 선택을 보여주고 마침내 부활 사건으로 우리를 감동의 절정으로 이끕니다. ----1부 ‘바보의 힘’에서

자아실현의 수준을 뛰어넘어, 먼저 자기 힘을 빼 남에게 주는 것, 나와 남이 함께 서로 비워 서로 채워줌으로써 도달할 수 있는 높은 성취 수준을 자타실현이라고 표현해봅시다. 예수가 산 위에서 설파하신 메시지 가운데에서 자타실현의 단초들을 찾아볼 수 있습니다. 내 속옷을 탐내는 사람에게 겉옷까지 내주기, 5리 가자고 하면 10리까지 가주기를 권장하셨던 예수께서는 남의 눈 속에 있는 작은 티 같은 결점보다 자기 눈 속에 있는 대들보 같은 결점을 먼저 보라고 하셨지요. 이것은 모두 자기 낮춤과 자기 비움의 실천을 강조한 것입니다. 이런 가르침에 한걸음 더 나아가 원수를 사랑하라고 명령하시지요. 이것은 참으로 실천하기 어렵습니다. 그러나 그것은 확실히 자기 비움과 낮춤을 통해 악순환의 고리를 원천적으로 끊어낼 수 있다는 예수의 마음이기도 합니다. 원수 사랑하기는 평화 만들기의 확실한 논리요 윤리요 힘입니다. ---1부 ‘바보의 힘’에서

교회 안에서 예수를 거룩, 거룩하신 만왕의 왕으로 더 높이면서도 교회 밖에서는 지극히 적은 사람들을 더 적은 자로 축소시키는 일에 주저하지 않으며, 이미 열등감으로 부당하게 시달리는 꼴찌들을 더욱 잔인하게 꼴지 자리에 못 박는 일을 서슴지 않고 강행하는 기독교의 현실을 볼 때마다 저는 또한 전율하고 분노하게 됩니다. 예수가 지금 우리 곁에 오시어 제도교회에 오신다면(저는 오시지 않으시리라 생각합니다만) 이렇게 말씀하실 것이라고 생각합니다.
“나는 도무지 이 사람들이 누군지 알지 못하겠군요.
이들이 나를 믿는다고 하는 기독교 신자라면, 나는 결단코 기독교 신자가 아닙니다.
나는 갈릴리 예수입니다.” ---2부 ‘보시니 참 아팠더라’에서

신학적으로 보면, 예수가 세상에 오신 것 자체가 첫째의 꼴찌 되기 사건이라 하겠습니다. 성육신은 전지전능하시고 무소부재하시어 저 높고 높은 곳, 저 거룩한 곳에 계신다고 믿었던 절대자 하나님이 낮고 천한 인간의 구체적 모습으로 육화하신 사건입니다. 바로 이 같은 성육신 사건은 절대적 외재신이 스스로 그 절대권력을 비워서 사람 속으로, 역사 속으로, 세상 속으로 찾아오신 것입니다. 이것이 바로 예수의 하나님의 참본성입니다. ---3부 ‘역설의 행복’에서

그때 미국 대사가 미국 감리교인으로 선교사로 왔던 분이었습니다. 그는 미국 에모리 대학에서 17년 동안 총장으로 봉직하면서 한국 민주화를 지원했던 예수따르미였습니다. 그는 1960년 선교사로 와서 연세대 신학대학에서 윤리학을 가르쳤습니다. 레이니 박사가 우리나라 대사로 왔기에 저는 국무위원으로서 이 분과 참 많은 이야기를 나누었습니다. 하루는 레이니 박사가 청와대에서 마음이 상해 나오면서 제게 물었습니다. “이봐요, 한 박사, 북한은 당신의 동족이 아니요?” 이때 저는 참으로 부끄러웠습니다.
냉전 근본주의와 기독교 근본주의 모두를 뜨겁게 수용한 기독교 신자는 공적 영성을 지니기 힘듭니다. 공적 영성이란 하나님의 영성이며 예수의 영성입니다.