한국오대산의 문수화엄에 기반한 원융적 관점은, 개창자인 자장에 의해 비롯되어 확립자인 보천에 의해 완성된다. 그러므로 원융관에 입각한 문수화엄 신앙에 대한 고찰은, 남한 유일의 성산인 오대산불교를 올바로 이해하는 중요한 입각점이 된다고 하겠다. ---p.28　

그리고 오대산 문수화엄과 동양사상의 원융적인 전통 속에서 이해할 수 있는 근현대의 오대산 인물이 바로 탄허택성이다. 탄허 스님은 제국주의가 붕괴되고 새로운 가치관이 요구되던 격동기의 시대를 살면서 시대를 넘어서는 해법을 추구하신 분이다. ---p.54　

오대산의 탄허는 가야산의 성철과 함께 지난 20세기 한국불교계의 대표적 지성으로 널리 알려져 왔다. 월정사를 무대로 포효한 탄허택성은 문수도량 ‘오대산의 사자’였고, 해인사를 무대로 포효한 퇴옹성철은 법보종찰 ‘가야산의 호랑이’였다. 그리하여 교敎를 주로 하면서도 선禪을 소홀히 하지 않은 탄허와 선을 주로 하면서도 교를 소홀히 하지 않은 성철은 동시대를 함께 호흡하면서 교선일
치敎禪一致 혹은 선교겸학禪敎兼學으로 언표되는 한국불교의 대표적 ‘인물’이 되었다. ---p.58　

우리에게 보여준 탄허택성의 살림살이와 사고방식은 다문화 시대와 다종교 시대에 살고 있는 우리들이 전통의 계승과 다문화의 포용이라는 과제를 어떻게 해결해야 하는지에 대한 새로운 시사를 주고 있다. 그리고 바로 이것이 우리가 이 시대에 탄허를 다시 조명하는 이유 중의 하나일 것이다. ---p.89　

제자 탄허가 스승 한암에게 보낸 서간은 1통이 현존해 있는데 이 서간은 첫 서간이다. 그리고 스승 한암이 탄허에게 보낸 답서는 2통이 현존해 있는데, 첫 번째 서간과 두 번째 서간에 대한 답서이다. ---p.96　

제자 탄허가 교학에 매진했던 것은 선교겸수를 통한 인재 양성에 그 목적이 있었다. 그는 전통강원의 교과목인 사미과와 사집과『서장』, 『도서』, 『절요』,『선요』, 사교과『능엄경』, 『기신론』, 『금강경』, 『원각경』, 대교과인 『화엄경』과 그 주석서인 『화엄경소초』와 『화엄론』까지 완역, 간행했으며, 그리고 선어록인 『육조단경』과 『보조법어』, 『영가집』도 번역 간행했는데, 근현대 불교사에서 양적인 면에서 한 개인이 행한 역경불사로는 최대의 업적이라고 할 수 있다. ---p.119　

『화엄경』과 여래장계 경론에서 강조하는 부처의 속성은 지혜와 자비이며, 이는 대승불교의 두 축이기도 하다. 이를 탄허 선사의 화엄사상에 적용시킨다면 지혜는 보광명지에, 자비는 일승보살도에 연결될 수 있을 것이다. 따라서 탄허 선사의 화엄사상이 지향하는 바는 보광명지에 근거하여 일승보살도를 펼쳐나가는 것이라고 볼 수 있다. ---p.141　

종교불교가 사회 및 국가의 도의교육, 사회교육, 윤리교육까지도 담당해야 한다고 강조하였다. 여기에서 그는 종교와 정치의 일체성을 주장하였다. 심지어는 정교일치, 왕도정치를 발언하였다. 여기에서 탄허의 정치지향, 정치성이 노정된다. ---p.174　

탄허 스님의 예지가 빚어낸 도참적 발언들은, 구한말의 민족종교의 도참설이 그랬듯이 출구를 모르던 정치적 암흑기에 우리 사회의 한 편을 밝히던 희망의 등불이었고, 마치 신라말의 도선과 고려 말의 무학이 그랬듯이 혼란에 빠진 우리 사회가 나아갈 방향을 가리키는 나침판이었다. 탄허 스님의 예언들은 그 시대적 역할에서 가치를 찾아야 할 것이다.