교황 집례 미사들을 둘러싼 질문들이 반드시 일상적인 예배 생활에 관한 질문들은 아니다. 그러나 앞에서 언급한 사례에서 그 질문들이 디지털 매개와 참석에 관한 문제들일 경우에는 일상의 중요한 부분이 된다. 왜냐하면, 우리는 이제 “디지털 시대”에서 살고 움직이고 존재하기 때문에 그러하다. 이런 현실이 이 책을 저술하게 된 기초적인 동기다.
--- p.31

예배의 과거를 돌아보는 일은 예배 출석과 참여에 대한 풍부하고 복잡한 개념들이 예배 전통에 낯선 것이 아니라는 점을 밝혀준다. 여기서는 몇 가지 예시(例示)로 만족해야 할 것이다. 이 예시들은 동시대의 일부 상대편 사람들이 생각하는 것보다는 더 넓은 예배 출석에 대한 개념들을 포용하고 있는 전통을 일견하게 해 준다.
--- p.84

이 전환은 직접적인 대체 혹은 폐기로 해석되어서는 안 되며, 오히려 글쓰기의 마법을 디지털 미디어의 마법 안에서 “재매개”(remediation)한 것으로 이해되어야 할 것이다.
데니스 포드(Dennis Ford)는 다음과 같이 말한다.
디지털 미디어는 단어들, 이미지들, 그리고 몸을 포함하는 미디어의 모든 이전 형식들을 포용(encompass-sic)하는 것, 즉 재매개하는 것이다.
--- p.443

그러나 이런 것들은 사소한 문제이다. 이 문서는 디지털로 매개되는 성찬 나눔에 관한 질문들과 신학적으로 그리고 예배학적으로 가능한 만큼의 씨름을 했다는 점에서 인정받을 만하다. 이 보고서의 모든 신학적 입장들에 대해서 모두 동의하지 않을 수는 있지만 ‘소셜 미디어를 통해 매개되는 거룩한 성찬식’ 보고서는 조만간 다른 교회 전통들도 개입하게 될 씨름을 잘 개괄해 주고 있다.
--- p.227

온라인 예배의 리조매틱하고 초(超)텍스트적인 성격은 디지털의 멀티미디어성에 의해 강화된다. 중세의 성당들의 멀티미디어성의 형식들을 예로 들어, 멀티미디어성이란 디지털 이전 시대에 이미 나온 것이라고 말한다 하더라도, 디지털의 멀티미디어성은 그것이 갖는 거의 즉각적이고 쌍방향적이며 깊이 몰입하게 하는 가능성이라는 점에서 선례가 없는 것이다.
--- p.269

디지털 미디어는 사실상 이 지점에서 신학적 성찰을 제공하는 선물을 제공하고 있을 수도 있다. 최소한 디지털 미디어는 수세기 동안 하나의 특정 프로토콜에 의한제한, 다시 말해 단선적 사고와 도서 제작에다가 특권을 부여해 온 신학적 숙고에 비판적 빛을 비추고 있기 때문이다. 어쩌면 예배, 기도, 그리고 헌신뿐만 아니라 미술, 음악, 그리고 상상력에 다시 주목해야 할 때가 온 것이다. 만일, 그렇다면 디지털 미디어의 출현 자체가 어쩌면 성령의 역사하심일 수 있다는 주장이 그렇게 터무니없는 말은 아닐 수 있다.