성령은 구속과 중보의 영으로서 그리스도의 위격을 통해, 그리스도를 통해 오시기 때문에 그리스도의 영으로, 그리스도의 얼굴로 나타나신다. 이런 면에서 성령과 그리스도의 동일성이 성립된다. 이는 위격적 동일성이 아니라 신적 본질과 중보 사역적 의미의 동일성이다.
--- p.37

오순절 성령 강림 사건은 오직 한 번 밖에 없는 단회적인 사건이다. 그리스도의 부활이 단회적 사건인 것처럼 오순절 성령 강림도 단회적이다. 이것은 계시적인 사건으로 다시 일어나지 않는다.
신약 시대 2000년 동안의 성령 사건들은 오순절 성령 사건의 후광이다. 오순절 성령 강림은 수원지와 같고, 지금의 성령 사건은 각 가정의 수도와 같다. 그러므로 오늘날의 성령 사건이 아무리 위대해 보인다 할지라도 그것은 오순절 성령 강림 사건의 위치에 이르지 못한다.
--- pp.112-3

사도들은 중생하라고 하거나 성령의 충만을 받으라고 하지 않았다. 그들은 회개하고 예수 그리스도를 믿으라고 선포했다. 따라서 오늘날의 설교자들 또한 회개를 촉구하고, 그리스도와 그의 인격을 선포하며, 이미 성령을 받았으니 성령을 따라 살라는 선포를 해야 한다.
성령 충만은 물량적으로 계속 반복해서 받는 것이 아니라 우리 안에 내주해 계시는 성령의 지배와 인도하심을 따라 사는 삶이다. 이를 명심할 때 성령 충만의 능력과 열매 또한 나타나게 될 것이다.
--- p.132

성령의 지배와 인도하심을 받으면 외적으로 화려한 어떠한 은사들을 구하기보다는 죄와 싸우는 삶이 된다. 죄와의 싸움에서 자주 넘어지고 질지라도 우리는 다시 일어나 죄와 싸우는 삶을 살아야 한다. 성령께서는 우리를 인도하셔서 이렇게 죄와 철저히 싸우게 하신다.
--- p.157

올바른 개혁주의 성령론은 성령께서 언제나 말씀과 함께 역사함을 가르쳐 준다. 신자는 말씀 안에서 그리스도를 묵상함으로써 성령의 지도를 받기에 말씀을 손에서 놓아서는 안 될 것이다.