그리스도의 세 가지 직분에 대한 교리가 초기에 어떤 형태를 지니면서 발전했는지 돌아보는 것은 그리스도의 세 가지 직분론에 대한 연구에 있어서 필수적이다. 그리고 또 하나 중요한 것은 그리스도의 세 가지 직분론이 기독론을 중심으로 그 틀을 형성하게 된 것이 16세기 신학의 결과물이 아니라 교부들의 신학에서 이미 시작되었다는 사실이다.
우리는 그리스도의 세 가지 직분론이 기독론을 중심으로 그 틀을 갖추기 시작한 초대 교부들의 신학을 살펴보며 그리스도의 세 가지 직분 교리가 ‘창조회복’의 측면에서 기독론과 함께 다뤄져야 할 이유를 찾을 것이다.
---p.71

사도 이후 교부들의 시대에 접어들면서 그리스도론에 대한 신학의 정립은 신앙에 대한 핍박과 고난 그리고 이단들의 문제 등 여러 가지 난제와 맞물려 가게 된다. 그러다 보니 신학에 대한 정립 또한 신앙의 가르침과 신앙에 대한 제시가 그 중심에 서게 된다.
따라서 이 시대의 신학에 대한 교리적 제시의 특징 가운데 하나는 내용이 포괄적인 측면을 담고 있다는 사실이다. 다시 말하면 교리에 대한 신학적 제시가 통전적으로 제시되는 경향을 가지게 된다. 그 이유는 교리를 신학적으로 제시하는 것보다 신앙의 격려와 독려가 더 필요했기 때문에 교리적인 문제가 신앙이라는 형태에 묶여 종합적으로 제시되었던 것이다.
---p.158

아담의 회복을 예언하는 창세기 3:15의 은혜언약은 “여인의 후손”이라는 표현이 보여 주듯이 첫째 아담에 의해 성취되는 것이 아니었다. 첫째 아담의 속성을 그대로 담아낸 혈통의 후손을 통해 이뤄질 것이 예언된다. 에덴동산의 행위언약은 하나님의 행위보다는 아담의 행위에 그 초점이 맞추어져 복과 저주를 언약한다. 반면, 은혜언약은 하나님이 주실 것이라 약속한 것에 그 초점이 맞추어져 있다. 그런데도 은혜는 모든 것에 대한 책임을 제거하지는 않았다. 아담의 회복을 예언하고 있는 은혜언약에는 그 값이 있었다.
---p.421

하나님 나라를 이루고자 하는 그리스도의 세 가지 직분의 사역은 자신을 위한 사역이 아니었다. 칼빈은 이것을 가리켜 “우리를 대신하신” 또는 “우리를 위한”그리스도의 사역이었다고 강조한다.67 그리스도는 ‘창조회복’을 일으키기 위한 예언 성취적 사명자이셨다. 왕으로서 사명 또한 우리 편에서 하나님의 영광의 열매를 맺게 하는 등, 우리에게 축복이었다.
그리고 우리를 위해 우리와 하나님 사이를 화해시키는 ‘창조회복’에 따른 제사장의 직분을 감당하셨다.