본문의 규정은 이스라엘의 삼대 절기와 그것을 지내는 방식에 대한 규정 바로 다음에 따라옵니다. 규정이 전개되는 순서에 주목할 필요가 있습니다. 삼대 절기에 대한 규정 바로 다음에 따라오는 18-20절은 백성을 재판할 때에는 공의로 재판해야 한다는 규정입니다. 여기에 숨은 논리의 발전을 추적할 수 있습니다. 이렇게 하나님 앞에서 대회와 성회로 모이는 백성이라면 그 사회가 공의로워야 한다는 것입니다. 하나님 앞에서 거창한 대회와 성회로 모이는 백성의 사회가 불의하다면 말이 안 된다는 것이 이 규정의 배후에 흐르는 사상입니다.
---「1. 재판에 대한 규정」중에서

신명기의 법전은 이스라엘 백성이 가나안을 점령하여 이룰 나라에 대한 훌륭한 그림을 그려 줍니다. 인간적인 견지에서 보자면, 모세 오경 중에서도 신명기는 모세의 걸작이요 역작입니다. 40년을 애굽 왕실에서 살면서 당대의 모든 학문을 익혀 능통했고, 다시 40년을 미디안 광야에서 지내면서 인간 삶의 실상과 겸손을 훈련받은 후에, 하나님의 부르심을 받아 남은 40년 동안 광야에서 이스라엘 백성을 인도한 모세가 120년에 걸친 파란만장한 삶을 마감하면서 죽음을 앞두고 마지막으로 이스라엘에게 내린 법이 신명기입니다.
---「7. 왕, 제사장, 선지자의 규정이 예표하는 것」중에서

우리는 우리의 관념을 가지고 성경을 평가하지 않습니다. 도리어 성경이 우리의 평가 기준입니다. 내가 보기에 옳은 것이 옳은 것이 아니라 성경이 옳다고 가르치는 것이 옳은 것입니다. 내가 그르다고 생각하는 것이 그른 것이 아니라 성경이 그르다고 가르치는 것이 그른 것입니다. 이런 태도가 정당합니다. 이는 성경이 하나님의 말씀으로 절대적인 권위를 가지는 까닭입니다. 성경이 우리의 생각과 기준을 비판하고 고쳐야지 사람의 생각이 기준이 되어 가지고 성경을 평가하고 비판하는 것을 우리는 무서운 신성모독으로 간주합니다.
---「12. 전쟁에 대한 규정 (2)」중에서

오늘날 교회에서 이런 구절을 상세히 가르치고 거기서 진리를 배우는 일이 희귀해졌습니다. 이런 것을 배우고 중요시하면, 종교적 근본주의자인 것처럼 말합니다. 성경의 절대적인 권위를 믿는 우리들로서는 그런 생각에 동의할 수 없습니다. 우리가 늘 말하지만 우리가 옳다고 생각하는 것이 옳은 것이 아니라 성경이 옳다고 말하는 것이 옳은 것입니다.