‘요가’라는 단어는 이중적이다. ‘결합’과 ‘분리’라는 상반된 의미를 지니기 때문이다. 요가의 첫 번째 의미는 ‘결합’이다. ‘요가yoga’는 인도?유럽어 어근 *yuk-에서 비롯되었는데, 이는 기원전 12세기경, 아리아인들이 전쟁에 나갈 동물들을 훈련하기 위한 ‘밧줄’이나 ‘고삐’를 의미한다. 초기 아리아인들은 야생마를 준마로 만들기 위해 야생마 위에 안장과 고삐를 채워 훈련시켰다. ‘멍에’를 의미하는 영어 단어 ‘요크yoke’도 요가 어원의 의미를 담고 있다. 요가는 자기 마음대로 행동하려는 본능과 이기심에 대한 체계적인 제어이자 공격이다. 수련자는 신적인 자기 자신과 결합하기 위해 마음에 고삐를 채워 연습한다. ... 요가의 두 번째 의미는 ‘분리’다. ‘분리’는 ‘요가’라는 단어가 내포한 심층적인 분석에서 나온다. 인간의 마음속에는 누구나 자신을 가장 자신답게 만드는 빛나는 자아가 존재한다. 그 자아를, 그 존재를 찾기 위해 애쓰고 마침내 발휘할 때, 인간은 짐승의 상태에서 승화하여 신적인 인간으로 변모한다. ‘분리’란 신적인 자신을 발현하지 못하도록 방해하는 잡념들을 따로 떼어놓는 작업이다.
--- p.69

파탄잘리는 《요가수트라》에서 요가의 목적이 본연의 자신을 수련하는 것이라고 주장한다. 그는 아트만이나 푸루샤란 용어 대신 드라슈투후dra??u?를 사용한다. 이 단어는 ‘보다’, ‘배우다’, ‘이해하다’란 동사 ‘드리스d??’에서 파생되었다. ‘드리스’가 말하는 ‘보는 행위’는 신체 기관인 눈으로 사물을 본다는 의미가 아니다. 드라슈투후는 ‘심오한 통찰력으로 보는 사람’, ‘객관적인 관찰자’ 혹은 ‘심오한 관찰’이란 뜻이다. 객관적 관찰의 대상은 특별하다. 내면에 존재하는 본연의 자기 모습이 관찰 대상이기 때문이다. 여기서 자기 모습이란 앞서 언급했듯이 눈으로 보이는 거울에 비친 겉모습이 아니다. 그것은 자신만의 독특한 개성, 즉 요가 수련을 통해 완성해야 할 신적 자아다. 드라슈투후는 자신의 마음에서 일어나는 동요와 현상을 지긋이 목격하는 사람이다.
--- pp.90~91

고대 히브리인들은 상거래에 꼭 필요한, 세세한 눈금이 달린 자를 만들었다. 중동지방 늪지대에서 자라는 긴 갈대를 꺾어 그 마디에 눈금을 새겼다. 이 자를 고대 히브리어로 ‘카네q?eh’라고 불렀다. 모두가 동의하는 기준을 제시하는 카네는 공동체 삶을 원활하게 움직이는 힘이 되었다. 카네를 차용하여 고대 그리스어 단어 ‘카논καν?ν’이 생겼고, 후에 라틴어 단어 ‘카논can?n’이 되었다. 이후 그리스도교가 등장했고 그리스도교인들은 수많은 책 가운데 자신들의 정체성을 드러내는 책만 골라 ‘캐논Canon’이라고 이름 붙였다. 이들은 수백 년간의 치열한 논쟁을 거쳐 시대를 초월하며 인생을 변화시킬 만큼 강력한 경전으로 확신한 66권의 책을 ‘정경正經’으로 정했다.
--- pp.43~44

요가 수련자가 수련할 때 집중하는 대상이 바로 이슈바라다. 그에게 신이란 최선을 다해 모든 것을 바칠 수 있는 존재이자 소원의 궁극적 대상이 되는 존재다. ‘프라니다나pranidh?a’에서 ‘프라니prani’는 뒤에 오는 개념을 강조하는 접사고, ‘다dh?’는 ‘우주의 질서에 알맞은 자리에 두다’라는 동사이며, ‘나na’는 명사형 어미다. 따라서 프라니다나는 ‘자신의 모든 것을 걸고 맹세하는 헌신이나 소원’이다. 요가 수련자에게 신이란 최선에 도달하기 위한 수련 과정에 등장하는 어떤 것이다. ... 이 단어는 초기 불교 용어 ‘보디사트바 프라니다나bodhisattva pranidh?na’와 연관되어 있다. ‘보디사트바 프라니다나’는 타인이 해탈하는 것을 도와주기 위해 스스로 마지막 열반을 포기하겠다는 맹세다.
--- p.264

명상은 가만히 앉아 잡념을 떠올리는 행위나 자신의 이익을 극대화하기 위해 약육강식의 전략을 짜는 행위가 아니다. 명상은 오늘이라는 절체절명의 시간에 자신의 존재 이유를 찾는 거룩한 행위다. 그것은 내가 속한 가족, 이웃, 공동체 그리고 국가 안에서 자신을 위한 최선을 찾는 행위다. 나는 정해진 시간에 정해진 장소에서 인내와 지구력이 필요한 옴을 암송해본 적이 있는가? 내가 이 세상에 존재하는 한 가지 이유를 나는 아는가? ‘옴’은 그것을 찾아 나선 수련자들의 양심의 소리다.
--- p.306

우리는 무엇을 연습해야 하는가? 파탄잘리는 연습 대상을 산스크리트어로 ‘에카-타트바eka-tattva’란 문구를 이용하여 표현했다. ‘하나’를 의미하는 산스크리트어 ‘에카eka’는 인간 세상을 이해하기 위해 만들어낸 이원론적인 구조 이전의 원래 모습이다. 하나를 통해 둘이 등장한다. 파탄잘리와 동시대 인물인 로마 철학자 플로티노스는 만물의 기원은 하나며 현실은 그 하나에서 흘러나온 것이라고 설명한다. 그는 최고의 현실이자 우주의 기반이 되는 제1원칙을 고대 그리스어로 ‘토 헨to hen’, 즉 ‘그 하나’라고 정의했다. ... 이 문구의 두 번째 단어인 타트바는 축자적으로 해석하면 ‘그것 자체’란 의미다. ‘그것 자체’란 어떤 사물이나 사람의 본질이자 현상이다. 어떤 사건의 시작이자 마지막이다. 어떤 현상의 원인이자 결과다. 타트바는 우리가 흔히 말하는 추상적인 개념인 ‘진리’이기도 하다.
--- pp.339~340

요가 수련자는 내면의 빛을 발견하여 불을 밝힘으로써 삼매경에 들어가기 위한 마음의 평정을 이룰 수 있다. 이 내면의 빛은 노자에게는 ‘도道’이고, 플라톤에게는 ‘선과 아름다움’, 아리스토텔레스에게는 ‘존재’, 플로티노스에게는 ‘무한’, 예수에게는 ‘내면의 천국’이며, 유대교에서는 ‘에인 소프ein sof’라는 ‘무한’을 의미한다. 내면의 빛이 각 문화권에서 다양한 용어로 표현되었지만, 그것은 결국 인간 내면에 있다가 경험을 통해 깨어나길 바라는 보편적 의식을 말한다. 인도의 초월명상법을 개발한 마하리시 마헤시 요기는 인간이 자연스럽게 자신의 내면에 들어가 머무르면 에머슨이 말한 ‘지혜로운 침묵’을 경험할 수 있다고 말한다. 파탄잘리는 〈삼매품〉 36행에서 요가 수련자가 삼매경에 들어가기 위해 잡념을 없애는 방법으로 ‘내면의 빛’ 수련을 소개한다.

<b>마음 훈련의 전통이 집대성된 『요가수트라』<br/>마음의 평정과 영적인 자유의 길을 제시</b><br/><br/>인도의 다양한 정통 철학 유파들 가운데 현대까지 생동하면서 영적인 해방과 자유, 몸과 마음의 균형 잡힌 건강을 제시한 것이 바로 요가이다. 파탄잘리가 편집한 『요가수트라』는 인도의 오랜 마음 훈련 전통이 한 권으로 엮인 경전으로, 전체 4개 장, 총 195개의 경전 구절로 이루어져 있다. 『요가수트라』의 목적은 흔히 ‘요가’로만 알려진 전인적이고 통합적인 심신 수련을 통해 완전히 다른 존재로 거듭나는 것이다. 이를 위해 『요가수트라』는 인간의 의식에 대한 새로운 관점을 제안한다. 인간을 고통 속으로 몰아넣는 축적된 경험과 기억을 알아차리고, 이 속박으로부터 벗어나는 길을 우선 제시한다. 평정과 자유는 과거에 대한 집착을 제거해야 가능하기 때문이다. 요가 수련자는 이를 위해 명상하고 몰입하며, 명상을 통해 자신의 일상을 장악하여 이상적인 모습으로 변화한다. <br/><br/><b>종교, 철학, 심리학, 언어학 등 <br/>인문학의 시선에서 깊이 고찰한 가장 현대적 해석</b><br/><br/>파탄잘리가 편집한 『요가수트라』의 간결하게 응축된 경구는 다양한 해석이 가능한, 함축적인 의미를 지니고 있다. 이러한 경구를 이해하기 위해 후대에 여러 권의 주석서가 집필되었다. 이조차도 그대로 이해하기 어려워, 주석에 대한 주석, 즉 많은 복주서가 그 후 다시 집필되었다. <br/><br/>『배철현의 요가수트라 강독』은 인류가 지금까지 쌓아온, 동양과 서양의 고전 인문학을 총설하여 풀이한 현대적 주석이라 할 수 있다. 고전문헌학자이자 종교학자인 저자는 고대에서부터 현대에 이르기까지 신화와 종교, 철학, 심리학, 언어학, 문학 등 동서양의 고전 인문학을 총집대성하여 다양한 관점에서 『요가수트라』의 의미를 깊고 상세하게 고찰하고 더불어 일상의 삶에서 그 실천방법을 제시한다. <br/><br/>파탄잘리는 제1장 〈삼매품〉의 경구 3에서 ‘진정한 자신’이라는 의미로 ‘드라슈투후(dra??u?)’를 사용한다. 인도철학에서 비슷한 의미로 쓰는 ‘아트만’이나 ‘푸루샤’ 대신 ‘드라슈투후’를 쓴 이유는 무엇이었을까. 저자는 ‘드라슈투후(진정한 자신)’를 플라톤의 『국가』에 등장하는 ‘동굴의 비유’나 마르쿠스 아우렐리우스가 『명상록』에 언급한 ‘헤게모니콘’, 이마투엘 칸트의 ‘물자체(物自體)’ 등과 비교하며 ‘드라슈투후’의 숨은 뜻을 더 풍부하고 입체적으로 전달하고 있다. <br/><br/><b>산스크리트 원문을 바탕으로 한<br/>고전문헌학자의 더 깊고 넓은 『요가수트라』 풀이</b><br/><br/>고대 설형문자와 인도-이란어, 셈족어(아람어), 그리스어 및 라틴어에 해박한 지식을 보유하고 있는 저자 배철현의 고대 오리엔트 언어 전문가로서의 면모가 본문에 잘 드러난다. 저자는 『요가수트라』 〈삼매품〉 51개 경구의 데바나가리를 소개하고, 산스크리트 단어를 문법적으로 풀이하며, 그중 중요한 단어는 어원을 상세히 분석하여 경구 자체의 이해를 더욱 깊이 할 수 있도록 돕는다. 또한, 단어에 대한 깊이 있는 어원 분석은, 경구에 대한 전통적인 해설을 답습하지 않고 원전이 지닌 본래의 의미를 되살려 그 뜻을 쉽게 이해할 수 있게 한다. <br/><br/>경전의 첫 구절은 시작이면서 전부다. 앞으로 펼쳐질 내용의 핵심을 담기 때문이다. 오래된 자아를 버리고 새로운 자아로 변신하고자 영적 · 정신적 훈련을 시작하는 수련자들에게, 파탄잘리는 처음으로 무슨 말을 가장 해주고 싶었을까? 그는 누구도 예상하지 못한 문장으로 글을 시작한다. 이 첫 구절에 대한 전통적인 번역은 이렇다. “지금, 요가 훈련을 시작한다!” 대다수 번역서들은 첫 구절을 『요가수트라』 전체의 제목으로 번역했다. ‘아타atha’는 ‘지금’, ‘요가누샤사남yog?u??anam’은 ‘요가 훈련’이란 뜻이다. 학자들은 이 문장을 『요가수트라』 전체의 제목으로 ‘요가 훈련’이라고만 번역하기도 한다. 나는 이 구절을 제목이라기보다는 위대한 경전의 첫 문장이자 요가의 정신을 드러내는 핵심 문장으로 번역하고 싶다. 필자의 번역은 이렇다. “자, 주목하라. 요가는 ‘지금 여기’에 몰입하는 훈련이다.” <br/>- 본문 66-67쪽 중에서<br/><br/>산스크리트를 전혀 모르더라도, 천천히 한 구절씩 읽어나가면, 독자 스스로 원전을 해독하며 뜻을 곱씹는 즐거움을 느낄 수 있다. <br/><br/><b>『요가수트라』 전체의 요지가 집약된 첫 번째 장<br/>〈삼매품〉이 안내하는 평정과 자유로 가는 길</b><br/><br/>『요가수트라』는 〈삼매품〉, 〈수련품〉, 〈현현품〉, 〈독존품〉의 4개 장으로 구성돼 있다. 이 가운데, 〈삼매품〉을 해설한 『배철현의 요가수트라 강독 1 - 삼매』이 먼저 선보였다. 이후 순차적으로 〈수련품〉, 〈현현품〉, 〈독존품〉에 대한 해설이 독자들을 찾아갈 예정이다. 『요가수트라』 제1장 〈삼매품〉은 요가의 요체를 집약하여 소개하는 도입부이다. 〈삼매품〉에서는 요가의 복합적인 의미와 본질적인 개념을 짚는 것으로 먼저 시작한다. 인간의 언행을 지배하는 생각의 종류를 구별하고 설명하면서, 그런 생각(잡념)을 소멸시키는 방법을 제시하고, 그를 통해 평정심에 도달하는 과정 또한 밝힌다. <br/><br/>요가가 추구하는 마음의 평정과 영적인 자유는 체계적이고 논리적인 명상 수련을 통해서 도달할 수 있다. 소용돌이치는 마음을 다스려 삼매가 초래하는 평정을 획득하고, 영적인 자유를 유지하는 방법을 〈삼매품〉은 자세히 보여주고 있다. 요가 수련자는 명상하고 몰입하여 먼저 일상을 있는 그대로 인식해야 한다. 그런 다음, 자신의 일상을 장악하여 자신이 원하는 이상적인 모습, 본연의 자신에 도달할 수 있다. 요가는 나의 생각, 말, 행동을 무의식적으로 또 습관적으로 장악하는 집착에서 나를 해방시키는 수련이다. 나의 최선을 발견하는 장소인 ‘마음의 심연’을 볼 수 없도록 훼방하는 집착은 무엇인가? 나는 지금 무엇을 생각하는가? <br/><br/>파탄잘리는 51행으로 이루어진 〈삼매품〉 을 편집하면서, 요가 수련자의 몸 · 마음 · 영혼이 서서히 바뀔 수 있도록 유구한 인도 전통에서 선별한 산스크리트어 단어들을 차근차근 소개하였다. 한 단어의 심오한 의미는 그것에 대한 한국어 등가어가 아니라, 그 단어가 지닌 심오한 어원 분석을 통해 살펴볼 수 있다. 예들 들어 ‘사마디sam?dhi’라는 산스크리트어 단어는 ‘삼매三昧’라는 한자를 통해 들어온 등가어가 아니라, ‘누구나 가진 정성스런 마음m?을 우주의 질서에 맞게 가지런히sam 놓을 때dhi, 드러나는 초월적인 경지’라는 의미다. 나는 독자들과 함께 단어가 품은 심오한 의미를 추적하고 이를 삶에 적용시켜 매일 조금씩 변화해 나가고자 한다. <br/>- 본문 14쪽 중에서<br/><br/>〈삼매품〉의 51개 경구는 단순한 형이상학적 이론이나 사상이 아니다. 한 주에 한 구절씩 읽으며 사유하고, 그 뜻을 자신의 일상에 적용하며 실천하며 수련해보길 권한다. 나의 생각과 말, 행동을 무의식적으로 장악하고 있는 집착에서 벗어나, 본연의 자기를 발견하고 영적인 자유를 얻게 될 것이다.