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품목정보
| 발행일 | 2021년 04월 11일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 504쪽 | 1160g | 175*244*40mm |
| ISBN13 | 9788982641497 |
| ISBN10 | 8982641491 |
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저자 소개 (1명)
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나는 규장각도서로 수집되어 있는 [대선생주문집]이야말로 1860년대 후반에 성립한 수운의 최초의 바이오그라피, 즉 행장行狀이라는 확신을 갖게 되었다.
---p.14
수운은 예수와 바울을 겸비했다. 해월은 바울과 같은 해석자가 아니었다. 해월은 이론적 해설인이 아니라, 수운의 사상을 몸으로 실천한 행동인이었다.
---p.25
“남접”과 “북접”이라는 터무니없는 후대의 방편적 기술에 근거하여 마치 북접의 리더는 해월이고, 남접의 리더는 녹두이며, 이 양자가 대립한 것처럼, 역사를 바라보는 무지스럽고 천박한 견해들은 깨끗이 불식되어야 마땅하다.
---p.29
일제의 침탈로 조선의 왕정은 막을 내렸을지 몰라도, … 조선왕조의 멘탈리티는 단절될 길이 없었다. 동학이 없었더라면 과연 우리는 일제를 끝내고 우리의 주체적 “나라”를 세울 수 있었을까?
---p.53
〈대선생주문집〉이 매우 구비되지 않은 엉성한 초략본임을 나타내고 있는 것이다. 이에 비하면 〈도원기서〉는 문장의 구성에 별 하자가 없는 다듬어진 세련된 초본이지만, 문장의 내용에 있어서는 오히려 오류가 많다. 이것은 초략본을 보고서 세련본이 만들어졌다는 것을 나타내준다.
---p.84
동학이 끝까지 인간의 상식의 품을 벗어나지 않는 위대한 냉철함은 바로 수운의 10 대의 “사상방황체험” 속에 구현되어 있었던 것이다.
---p.93
수운은 이 고독을 극복하기 위해 처음에는 잡기·잡설·명리 류에 빠진다. 그러다가 일소타기一笑打棄하고 무술에 전념한다.
---p.99
드디어 수운은 울산 여시바윗골에서 매우 심층적으로 천주天主와 만난다. 그의 천주에 대한 탐색 은 계속되었다. 그 탐색을 수운은 “기도”라고 불렀다.
---p.111
수운은 이렇게 생각하고 49일 지성을 드렸던 것이다. … 성과는 없었고 환상만 눈에 보였다. 작은아버지가 돌아가셨다는 환상이었다.
---p.112
기미년은 수운이 득도하기 전의 한 해였다. 그런데 꼭 한 갑자를 지나고 우리민족은 3·1독립혁명의 열기에 휩싸인다.
---p.123
수운이 이 우주의 주재자 하늘님을 직접 만나고 싶다는 열망은 을묘년(1855) 봄으로부터 경신년(1860) 4월까지 만 5년의 세월을 넘어 지속된 것이다.
---p.133
시천주라는 것은 결코 내가 상제를 모신 고귀한 존재라는 뜻이 아니다. 하느님은 반드시 나의 존재 전체로 육화되어야 한다는 뜻이다.
---pp.140,141
이때에 최경상이 이불 한 채와 아래웃도리 누빈 폭신한 의복 한 벌을 새로 지어 선생님께 드렸다. … “그대는 평소 가난하기 그지없는 빈한한 선비인데, 어찌하여 이토록 큰 출혈을 하는가?” [원문-14]
---p.186
선생님은 갑자기 어느날 통문을 발하시어 접주제도를 그만두기로 하는 파접罷接을 선언하시었다. 선생은 파접일을 계해년(1863) 7월 23일로 정하셨다. [원문-18]
---p.208
우리가 갑오동학민중항쟁(1894)을 동학혁명이라고 부르는 이유는, 비록 그것이 정치사적으로는 좌절로 끝나고 만 사건이긴 하지만, … 왕정의 축을 민주의 축으로 전환시키는 새로운 인간관을 체계적으로 제시했기 때문이었다.
---p.14
수운은 예수와 바울을 겸비했다. 해월은 바울과 같은 해석자가 아니었다. 해월은 이론적 해설인이 아니라, 수운의 사상을 몸으로 실천한 행동인이었다.
---p.25
“남접”과 “북접”이라는 터무니없는 후대의 방편적 기술에 근거하여 마치 북접의 리더는 해월이고, 남접의 리더는 녹두이며, 이 양자가 대립한 것처럼, 역사를 바라보는 무지스럽고 천박한 견해들은 깨끗이 불식되어야 마땅하다.
---p.29
일제의 침탈로 조선의 왕정은 막을 내렸을지 몰라도, … 조선왕조의 멘탈리티는 단절될 길이 없었다. 동학이 없었더라면 과연 우리는 일제를 끝내고 우리의 주체적 “나라”를 세울 수 있었을까?
---p.53
〈대선생주문집〉이 매우 구비되지 않은 엉성한 초략본임을 나타내고 있는 것이다. 이에 비하면 〈도원기서〉는 문장의 구성에 별 하자가 없는 다듬어진 세련된 초본이지만, 문장의 내용에 있어서는 오히려 오류가 많다. 이것은 초략본을 보고서 세련본이 만들어졌다는 것을 나타내준다.
---p.84
동학이 끝까지 인간의 상식의 품을 벗어나지 않는 위대한 냉철함은 바로 수운의 10 대의 “사상방황체험” 속에 구현되어 있었던 것이다.
---p.93
수운은 이 고독을 극복하기 위해 처음에는 잡기·잡설·명리 류에 빠진다. 그러다가 일소타기一笑打棄하고 무술에 전념한다.
---p.99
드디어 수운은 울산 여시바윗골에서 매우 심층적으로 천주天主와 만난다. 그의 천주에 대한 탐색 은 계속되었다. 그 탐색을 수운은 “기도”라고 불렀다.
---p.111
수운은 이렇게 생각하고 49일 지성을 드렸던 것이다. … 성과는 없었고 환상만 눈에 보였다. 작은아버지가 돌아가셨다는 환상이었다.
---p.112
기미년은 수운이 득도하기 전의 한 해였다. 그런데 꼭 한 갑자를 지나고 우리민족은 3·1독립혁명의 열기에 휩싸인다.
---p.123
수운이 이 우주의 주재자 하늘님을 직접 만나고 싶다는 열망은 을묘년(1855) 봄으로부터 경신년(1860) 4월까지 만 5년의 세월을 넘어 지속된 것이다.
---p.133
시천주라는 것은 결코 내가 상제를 모신 고귀한 존재라는 뜻이 아니다. 하느님은 반드시 나의 존재 전체로 육화되어야 한다는 뜻이다.
---pp.140,141
이때에 최경상이 이불 한 채와 아래웃도리 누빈 폭신한 의복 한 벌을 새로 지어 선생님께 드렸다. … “그대는 평소 가난하기 그지없는 빈한한 선비인데, 어찌하여 이토록 큰 출혈을 하는가?” [원문-14]
---p.186
선생님은 갑자기 어느날 통문을 발하시어 접주제도를 그만두기로 하는 파접罷接을 선언하시었다. 선생은 파접일을 계해년(1863) 7월 23일로 정하셨다. [원문-18]
---p.208
우리가 갑오동학민중항쟁(1894)을 동학혁명이라고 부르는 이유는, 비록 그것이 정치사적으로는 좌절로 끝나고 만 사건이긴 하지만, … 왕정의 축을 민주의 축으로 전환시키는 새로운 인간관을 체계적으로 제시했기 때문이었다.
---p.249
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