1 신화적 과거
파시스트 정치에서 신화적 과거의 기능은 파시스트 이데올로기의 핵심 신조들(권위주의, 위계, 순결, 투쟁 등)을 뒷받침하기 위해 향수를 불러일으킬 만한 감정을 이용하는 것이다.(28
파시스트 사회에서, 국가의 지도자는 전통적인 가부장제 가족의 아버지와 유사하다. 가부장제 가족에서 아버지의 힘과 권력이 자녀와 아내에 대한 궁극적인 도덕적 권위의 원천인 것처럼, 지도자는 국가의 아버지이며 그의 힘과 권력이 그의 법적 권위의 원천인 것이다.
--- p.29

2 프로파간다
민주주의는 표현의 자유를 허용하여, 대중선동가들이 강자에 대한 사람들의 욕구를 이용할 수 있는 길을 열어놓는다. 강자는 언론의 자유를 이용해 사람들의 원한과 두려움을 먹이로 삼는다. 일단 이 강자가 권력을 잡으면, 그는 민주주의를 폭정으로 대체하여 민주주의를 끝낼 것이다. 요컨대 『국가』 8권은 민주주의가 그 이상 자체에 의해 파멸로 이어지는 자기 파괴적인 체제라고 주장한다. 파시스트들은 민주주의의 자유를 이용하여 그 자신과 대립하도록 만드는 이런 비법을 언제나 잘 알고 있었다.
--- p.65

3 반지성
전문 지식의 가치를 부정함으로써, 파시스트 정치인들은 지적으로 세련된 논쟁을 필요 없는 것으로 만든다. 현실은 우리가 그것을 나타내는 방식보다 항상 더 복잡하다. 과학 언어는 그것 없이는 보이지 않는 구별을 나타내기 위해 훨씬 더 복잡한 용어를 필요로 한다. 사회적 현실은 적어도 물리적 현실만큼 복잡하다. 건강한 자유민주주의에서, 구별을 나타내기 위한 풍부하고 다양한 어휘를 가진 공공 언어는 필수적인 민주주의 기구이다. 그것 없이는 건강한 공적 담론이 불가능하다. 파시스트 정치는 정치 언어의 질을 떨어뜨리고 저급하게 만들고자 한다. 그럼으로써 파시스트 정치는 현실을 가리고자 한다.
--- p.94

연설의 목표는 지성을 설득하는 것이 아니라 의지를 흔드는 것이어야 한다는 점은 파시스트 정치의 핵심 신조다.
--- p.96

4 비현실
파시스트 정치는 현실을 특정 개인이나 특정 정당의 발언으로 대체한다. 명백한 거짓말을 수시로 반복하는 일은 파시스트 정치가 정보 공간을 파괴하는 과정의 일부이다. 파시스트 지도자는 진실을 힘으로, 결국 무의미한 거짓말로 대체할 수 있다. 세상을 한 사람으로 대체함으로써, 파시스트 정치는 우리가 공통의 기준으로 논증을 평가할 수 없게 만든다. 파시스트 정치인은 정보 공간을 파괴하고 현실을 무너뜨리기 위한 특정 기술을 가지고 있는 것이다.
--- p.101

시민들은 민주적 숙의의 배경이 될 공통의 현실을 더 이상 갖지 못한다. 이런 상황에서 시민들은 진실이나 신뢰성 외에 그들을 인도할 다른 표지를 찾을 수밖에 없다. 우리가 전 세계에서 볼 수 있듯이, 이러한 경우에는 시민들이 집단적 동질감 확인과 개인적인 불만 해소, 그리고 오락적 여흥을 정치에서 기대하는 일이 벌어진다. 뉴스가 스포츠가 되면 독재자가 어느 정도 인기를 얻는다. 파시스트 정치는 뉴스를 이성적인 토론과 정보 전달의 통로에서 독재자가 스타로 등장하는 구경거리로 바꾼다.
--- p.118

5 위계
제국주의적 위계가 무너지고 사회현실이 그대로 드러날 때, 제국의 중심에서는 안심을 주는 익숙한 우월성의 환상을 유지하기 위한 메커니즘으로 위계적 정서가 생겨나는 경향이 있다. 문화 · 민족 · 종교 · 성별 또는 국가적 우월감을 지키기 위한 보잘것없고 힘겨운 투쟁은 억울한 상실감과 피해자의식을 낳는다. 그리고 이로부터 파시스트 정치가 번창한다.

6 피해자의식
파시스트 정치 전술을 사용하는 사람들은 의도적으로 이러한 감정을 이용하여 억울한 피해자가 되었다는 느낌을 다수 국민들 사이에서 만들어내고, 그 감정을 아무런 책임이 없는 집단에게로 향하게 한다. 그러고는 그 집단을 처벌하면 피해자의 느낌이 덜어질 것이라고 약속한다.
--- p.160

7 법질서
누군가를 ‘범죄자’로 묘사하는 것은 그 사람을 무시무시한 영구적 성격 특성을 가진 사람으로 표시하는 것임과 동시에 그 사람을 ‘우리’의 테두리 바깥에 두는 것이다. 그들은 범죄자다. 우리는 실수를 한다. 어떤 범주의 사람들 전체를 ‘범죄자’라고 부르는 정치인들은 대부분의 사람들에게 위협적인 영구적 성격 특성을 그들에게 돌리는 동시에, 자신을 우리의 보호자로 내세운다. 그러한 언어는 합리적인 의사결정의 민주적 과정을 훼손하고, 그것을 두려움으로 대체한다.
--- pp.178~178

8 성적 불안
파시스트 프로파간다가 공포를 조성하기 위해 사용하는 기본적인 위협은, 표적 집단의 구성원들이 선택된 민족의 일원을 강간하여 그 ‘피’를 오염시킬 것이라는 위협이다. 집단 강간의 위협은 동시에 파시스트 민족의 가부장적 규범, 민족의 ‘남성성’에 대한 위협으로 여겨진다. 강간죄는 성적 불안을 불러일으키고, 이와 더불어 파시스트적 권위로 민족의 남성성을 보호하려는 욕구를 불러일으키기 때문에 파시스트 정치의 기본이 된다.
--- p.192

가부장적 남성성은 사회가 남성들에게 가족의 유일한 보호자이자 부양자의 역할을 하게 해줄 것이라는 기대를 불러일으킨다. 극심한 경제적 불안의 시기에, 성소수자를 공격하는 선동은 성평등의 증가 때문에 지위를 상실하고 있다고 생각해 이미 불안해진 남성들을 쉽게 공황에 빠뜨릴 수 있다. 여기서 파시스트 정치는 불안의 근원을 의도적으로 왜곡한다.(파시스트 정치인은 경제적 어려움의 근본 원인에 대해 다룰 생각이 전혀 없다.) 파시스트 정치는 경제적 불안으로 고조된 남성의 불안을 뒤틀어서, 전통적 가족구조를 거부하는 사람들이 가족의 존재를 위협하고 있다는 두려움으로 바꾼다. 다시금 여기서도, 파시스트 정치는 성폭행의 잠재적 위협을 무기로 사용한다.
--- pp.204~205

9 소돔과 고모라
파시스트 이데올로기는 다원주의와 관용을 거부한다. 파시스트 정치에서 선택된 민족의 모든 사람들은 종교와 생활방식, 관습들을 공유한다. 따라서 대도시 중심부의 다양성과 다름에 대한 관용은 파시스트 이데올로기에 위협이 된다. 파시스트 정치는 금융 엘리트, ‘코스모폴리탄’, 자유주의자, 그리고 종교적·민족적·성적 소수자를 표적으로 삼는다. 많은 나라에서, 이들은 주로 도시 주민이게 마련이다. 그러므로 도시는 파시스트 정치가 고전적인 적들을 공격할 때, 편리한 대리 표적이 된다.
--- p.227

10 노동이 그대를 자유롭게 하리라
우리는 파시즘이 획일적인 대중으로부터 힘을 끌어온다고 알고 있다. 그래서 흔히 반개인주의적인 것으로 생각한다. 그러나 히틀러는 개인의 가치와 능력주의라는 이상을 거듭 찬양했다. 개인의 가치에 대한 사회적 다윈주의의 개념은 파시스트적 위계에 구조를 부여하고 게으름에 대한 비난에 정당성을 부여한다. 파시즘에서 집단은, 노동과 전쟁에서 성과를 내어 다른 집단보다 우위에 서는 능력에 의해 등급이 매겨진다. 히틀러가 자유민주주의를 매도하는 까닭도, 자유민주주의가 정반대의 가치 체계를 구현하고 있기 때문이다. 그것은 자연스러운 능력주의적 투쟁에서 거둔 승리와 무관하게 가치를 부여하는 체계이다.
--- p.263

파시스트 정치의 메커니즘들은 모두 함께 연결되어 서로를 떠받치고 있다. 그것들은 ‘우리’와 ‘그들’ 사이의 구별이라는 신화를 엮어낸다. 이 신화는 ‘그들’은 없이 ‘우리’만이 등장했던 낭만화된 허구적 과거에 바탕을 두고 있다. 그리고 우리가 힘들게 번 돈을 가져가고 우리의 전통을 위협하는 부패한 자유주의 엘리트들에 대한 분개에 의해 뒷받침된다. ‘그들’은 게으른 범죄자들이며, 그들에게 자유는 낭비일 뿐이다.

<b>▶거짓 신화와 혐오를 만들어내는 10가지 정치 기술<br/>―‘우리 대 그들’의 갈라치기, 권위주의적 정치신념과 수사학의 전략들</B><br/><br/>“파시스트 정치의 메커니즘들은 모두 함께 연결되어 서로를 떠받치고 있다. 그것들은 ‘우리’와 ‘그들’ 사이의 구별이라는 신화를 엮어낸다.”<br/><br/>이 책은 트럼프 당선 이후 일 년이 지나 출간되었다. 트럼프 이후의 미국이나 위대한 대영제국을 호출한 영국의 브렉시트 등을 보면, 믿기 힘든 신화적 과거로의 회귀와 사회 분열을 일찌감치 예감한 그의 통찰에 놀라게 된다. 저자는 이 책에서 최근의 독일, 러시아, 이탈리아, 헝가리, 폴란드, 인도, 터키, 르완다, 미얀마, 세르비아 등 전 세계적으로 대두하는 권위주의 체제의 위협을 보여준다. 공개적으로 뻔뻔스러운 거짓말을 하고 민주적 가치를 거부하고, 권위적 신화의 역사와 민족의 우월성을 끊임없이 불러오는 현장을 우리에게 생생하게 보여주는 것이다.<br/><br/>저자는 파시즘이 권력을 얻기 위해 구사하는 정치 전략을 10가지로 제시한다. 이 책에서 저자가 제시하는 거짓 신화와 혐오의 10가지의 전략들은 공통적으로 우월한 ‘우리’와 타자화된 ‘그들’을 만들어 사회를 분열시키고 갈라치기하기 위한 것이다. 여성, 소수민족, 노동자계급, 소수자들이 사회에 요청하는 정당한 목소리를 우월한 ‘우리’의 권리와 이익을 빼앗아가는 위험한 것으로 만든다. 파시스트에게 사회는 제한된 재화를 놓고 경쟁하는 적자생존의 장소이며, 우월한 ‘우리’의 영광스러운 신화적 공간 안에 ‘그들’을 위한 자리는 없다. 거짓말과 말장난의 수사를 현실로 만드는 ‘우리’와 ‘그들’이라는 배제와 차별의 언어는 급속하게 민주주의를 무너뜨리게 된다.<br/><br/>저자가 제시하는 파시즘의 첫 번째 전략은 ‘신화적 과거’를 발명하고 사람들에게 과거에 대한 열망을 불러일으키는 것이다. 두 번째 전략 ‘프로파간다’는 문제가 있는 정치가의 목표를 도덕적인 이상으로 선전한다. 세 번째, 순종적인 노동력으로 기능하는 시민을 만들기 위해 전문가와 대학을 약화시켜 ‘반지성’을 조장한다. 네 번째 ‘비현실’은, 가짜 정보와 두려움으로 현실을 왜곡한다. 다섯 번째, 우열에 의한 ‘위계’ 사회가 인류의 가장 자연적인 상태라고 말한다. 여섯 번째, 우월한 지배계층인 ‘우리’가 ‘그들’에게 이익을 빼앗겼다고 말하며 ‘피해자의식’을 부추긴다. <br/><br/>예컨대, 남성은 페미니즘의 가장 큰 피해자이며, 백인은 흑인의, 독일인은 유태인의 가장 큰 피해자라는 것이다. 일곱 번째, ‘법질서’를 내세워 ‘우리’와 대비되는 타자인 ‘그들’이 ‘우리’를 위협하는 범죄자라고 말한다. 여덟 번째, ‘성적 불안’을 이용해 ‘우리’의 전통적인 남성 역할 및 지위를 위협하는 불법적 존재로 ‘그들’을 묘사한다. 아홉 번째, ‘소돔과 고모라’ 일화에서처럼 도시를 타락하고 오염된 장소이자 게으른 이들이 국가에 빌붙어 사는 곳이라고 주장한다. 열 번째, 나치 강제수용소의 캐치프레이즈였던 ‘노동이 그대를 자유케 하리라’에서처럼 노동조합을 공격하고 복지 시스템을 해체해서 각자 살아남아야 한다고 말한다.<br/><br/>이러한 전략들을 구사하는 권위주의적인 정치세력이 법과 시스템을 장악하게 되면, ‘비정상의 정상화’, ‘우리 대 그들’의 갈라치기, 가짜 뉴스와 현실 왜곡, 각자도생하는 사회가 자연스러운 것처럼 여겨지게 된다. 자유주의, 페미니즘, 노동조합 등 평등과 권리를 위한 투쟁을, 집단 이익추구와 권력을 장악하려는 시도로 왜곡해 시민을 갈라치기하고 사회적 공론장 속에서 정책과 가치를 만들어나가는 민주주의 사회의 기능을 마비시킨다. 권위주의적 정치인들이 구사하는 다양한 파시스트적 언술과 전략들은 무엇보다 시민을 무력감에 빠지게 하고, 비정상이 정상이 된 기이한 현실을 살게 하는 것이다.<br/><br/><b>▶민주주의 사회는 왜 파시스트 정치에 취약할까<br/>―이성보다 비이성을, 지성보다 흥분을!</b><br/><br/>“파시스트 정치는 인간의 약점을 먹이로 삼는다. 그 약점이란 내가 내려다보는 사람들이 나보다 더 고통받고 있다는 것을 내가 안다면, 내가 겪는 고통도 견딜 만한 것으로 보인다는 것이다.”<br/><br/>이 책은 전 세계적으로 벌어지는 권위주의적 정치체제의 다양한 삽화들을 통해 오늘날 민주주의 국가에서 부상하고 있는 파시즘의 요소들을 생생하게 보여주고 있다. ‘21세기에 파시즘이라고?’ 반문하는 독자들에게 저자는, 우리의 ‘민주주의’는 고정된 하나의 이념이 아니며 치열한 공론의 장에서 실현될 때에만 지켜지는 것임을 파시즘의 다양한 전략을 통해서 보여주고 있다. 제이슨 스탠리는 플라톤이 『국가』 8권에서 한 말을 우리에게 전해준다. “민주주의는 표현의 자유를 허용하여, 대중선동가들이 강자에 대한 사람들의 욕구를 이용할 수 있는 길을 열어놓는다. 강자는 언론의 자유를 이용해 사람들의 원한과 두려움을 먹이로 삼는다. 일단 이 강자가 권력을 잡으면, 그는 민주주의를 폭정으로 대체하여 민주주의를 끝낼 것이다.” 또 나치 선전부장관이었던 요제프 괴벨스의 “민주주의에 대한 최고의 농담은 항상 이런 것일 것이다. 그것은 바로 민주주의는 자신을 파괴하는 수단을 그 불구대천의 원수들에게 주었다는 것이다.”라는 말도 들려준다. 여기서 우리는, 자신의 이상 속에 스스로를 파괴시킬 수도 있는 위험을 안고 있는 민주주의에 대한 세기를 넘은 경고와 실제 역사를 동시에 확인할 수 있다.<br/><br/>민주주의를 부패한 것으로, 민주적 정치인을 부패 정치인으로 공격하는 일, 자신을 반부패 운동가로 내세우며 민주주의를 격렬하게 공격하는 일, 이를 통해 사람들에게 충격을 주고, 민주주의를 불신하게 만드는 일은 지금 실시간으로 벌어지고 있다. 불안정해진 사회는 강력한 권위주의적 리더십에 취약해지고, 시민은 파시스트 정치인들이 외치는 그럴듯한 영광과 허황한 거짓말에 귀 기울이게 되는 것이다. 그렇게 민주적 선거를 통해 집권한 정치인들은 권력과 지배체제에 대한 충성을 요구하며 사회를 절대적으로 통치하려고 하고, 수사학과 신화로 가득 찬 파시스트 정치는 이렇게 정책과 현실이 되어간다.<br/><br/>제이슨 스탠리의 부모는 모두 유럽 난민으로 미국에 온 홀로코스트 생존자였으며, 그의 할머니는 유태인 수용소에서 수백 명의 유태인을 구해낸 사람이었다. 그는 책에서 “가족의 배경은 감정적으로 힘든 부담이었지만, 결정적으로 내가 이 책을 쓸 수 있”게 해주었다고 말한다. 민주주의의 위기와 권위주의적 정치행태에 대한 저자의 명쾌한 제시는 그의 삶에 바탕한 깊은 이해에서 나온 것이기도 하다. <br/><br/>저자는 오늘날 그 어느 때보다 널리 퍼져 있는 정치적 불안정의 패턴을 밝혀내고, 민주주의를 위협하는 교활하고 위장된 정치행태의 전략을 이해하는 것이 중요하다고 말한다. 이는 쉽게 방심할 문제가 아니며, 역사에서 그 이유와 교훈을 찾을 수 있다고 저자는 거듭 강조하고 있다. 이 책은 쇠퇴하는 민주주의의 시대를 살아가며 우리 시대를 이해하고자 하는 사람들에게 진짜 ‘현실’을 보여준다. 민주주의를 지키기 위해 ‘진실’을 보는 것이 얼마나 중요한지에 대한 그의 목소리는 절실하다. <br/><br/><b>아마존 독자 리뷰</B><br/><br/>★★ 우리의 민주주의를 지키는 데 관심이 있다면 늦기 전에 읽어야 할 책.<br/>★★ ‘민주주의의 위기’라는 주제에 대해 읽을 수 있는 실로 중요한 책.<br/>★★ 눈을 번쩍 뜨게 해주는 현시대에 가장 중요한 읽을거리.<br/>★★ 정치, 역사, 인간 본성에 대한 깊은 이해를 담은 책.<br/>★★ 오늘날 불안한 정치의 시대에 각성을 불러오는 통찰로 가득한 책.<br/>★★ 깊은 깨달음을 주는 우리 시대의 가장 중요한 메시지.<br/>★★ 민주주의를 위협하는 교활하고 위장된 정치에 대한 뛰어난 분석.