나로서는 거의 1년 만에 받은 서평단 도서이다. 3년 전까지는 거의 매주 서평단에 선정되어서 리뷰를 썼고, 1년 전까지도 가끔은 책을 읽기도 했는데 작년에는 아예 응모조차 안 했었다. 다른 지역 행사에 몰입하다 보니 리뷰는커녕 책을 읽을 여유도 없었기 때문이다. 그러다가 2023년부터 다시 독서에 몰입하자고 작심하고 신청한 책이다. 아마 서너 번쯤 신청하면 한 번쯤 선정될 것이라고 생각했는데, 첫 번째 신청한 책을 덜컥 받게 되니 당황스럽기도 하다.

 

아무튼 1년 만에 받은 책이니 열심히 읽고 정성껏 써야 하겠지만 지금 나의 상황이 최악이다. 책을 받기 이틀 전에 왼손 엄지손가락을 다쳤는데, 왼쪽 손목까지 석고 붕대를 감은 것이다. 책을 잡기가 힘들고, 책장을 넘기기도 쉽지 않으며, 치명적인 것은 글을 쓰는 것이 아주 힘들다는 것이다. 차라리 펜 글씨는 괴발개발 쓰겠는데, 자판은 거의 불가능한 상황이다.

 

자판은 왼쪽이 자음, 오른쪽이 모음인데 왼손을 못 치니 오른손도 의미가 없게 된 것이다. 그렇다면 오른손으로 하나하나 누르면 될 듯한데 그게 아니었다. 원인은 모르겠지만 엉뚱하게 검색이 뜨거나 한영 키가 뒤죽박죽이 된다. 분당 600타를 자랑하는 나의 타자 실력이 분당 30자 안팎이 되었으니 어찌 리뷰를 쓸 것인가? 나는 수준 높은 글은 못쓰지만, 분량에서는 2천 자 이상의 방대한 양의 글을 썼는데 그것이 불가능하니 작가와 작품에게 미안할 뿐이다.

 

나의 왼손은 1월 말에나 정상이 된다고 한다. 그때까지 기다릴 수 없으니 메모 형식으로 몇 가지만 남기겠다.

 

첫째, 옛이야기를 새로운 관점에서 읽을 수 있어서 흥미 있었음.

 

둘째, 주로 여성의 관점에서 이야기를 바라보고 있음. 나는 남성이지만 상당 부분 공감했음. 나의 어머니, 아내, 딸이 주인공이라고 생각하니…….

 

셋째, 내가 지금까지 읽었거나 들은 옛이야기들은 완결된 모두가 아니었음. 교과서나 민담집에서 생략했거나 더 진화한 후일담이 있었음.

 

넷째, 작가의 창작이 아니라 수많은 전승자의 채록을 정리했음. 그것을 바탕으로 작가는 의미를 찾으며 펼치고 있음.

 

다섯째, 이 책과 관계없이 내가 아는 선녀와 나무꾼 이야기가 떠올랐음. 초등 국어책에는 사슴이 나무꾼에게 알려준 말이 "선녀가 아이를 셋을 날 때까지 날개옷을 주지 말라." 이었으나, 나무꾼이 둘을 낳았을 때 옷을 주자 선녀는 아이를 양손에 안고 하늘로 올랐음.

 

그러나 발전된 버전에서는 선녀가 낳은 아이가 끝없이 늘어남.

 

1) 아이 셋 : 선녀는 둘은 양손에 안고, 한 명은 업고 하늘로 오름.

2) 아이 넷 : 목말을 태우고 하늘로 오름.

3) 아이 다섯 : 다리에 끼고 하늘로 오름.

4) 아이 여섯 : 입에 물고 하늘로 오름.

5) 아이 일곱 : 머리에 이고 하늘로 오름…….

 

이 이야기를 들을 때는 그저 재미있고 기발하다는 생각만 했으나 이 책을 읽으며 깨닫게 됨. 결국 선녀가 아이를 아무리 많이 낳아도 나무꾼은 선녀를 잡지 못함.

 

나무꾼은 남성, 약탈자, 민중의 배신자인 아전이나 탐관오리 등 권력자를 상징함. 그는 선녀의 옷을 훔치고, 그녀를 나락으로 떨굼.

선녀는 여성, 서민. 소수 약자 등을 상징함. 그녀는 자신의 옷을 훔친 나무꾼에게 몸과 노동력을 갈취 당함.

 

여섯째, 이 글 전편에 흐르는 주제는 자유를 향한 민중의 의지는 어떤 권력이라도 꺾지 못한다는 것이 아닐지. 그렇게 생각하는 근거임.

 

              82쪽 여자를 좋아하는 도깨비와 곶감

 

도깨비에게 농락당하던 과부가 도깨비를 속이자, 도깨비의 복수는 돈벼락을 안김.  과부가 자신이 가장 무서워하는 것이 돈이라고 한 말을 도깨비가 곧이곧대로 믿은 것임.

 

조선 시대의 여성, 특히 과부는 사회적 약자임. 도깨비는 그녀에게 추근대는 주변 남성, 또는 권력자. 비록 이야기 속의 현실이지만 그녀는 약탈자인 남성에게서 벗어남.

 

우렁이 각시의 총각과 시어머니는 결국 우렁이 각시를 등친 약탈자들. 여러 버전 중에서 우렁이 각시가 이웃의 부자(또는 권력자)에게 가는 결말은 그녀의 비극이 아니라 더 큰 행복을 찾은 것이고, 약탈자인 총각과 시어머니는 들어온 복을 놓친 것임.

 

위 예문에서 도깨비는 여성(또는 사회적 약자)을 약탈한 남성(또는 사회적 강자)으로 대체 가능. 즉 도깨비=호랑이, 남성(시아버지, 남편, 원님, 감사 등 권력자)

 

이런 주제를 생각하면서 이 이야기들을 읽으면 또 다른 흥미를 느낄 수 있을 듯.

 

일곱째, 새삼스럽게 표지의 의미를 생각했음. 모든 여성들의 얼굴이 같은데, 그녀들은 강요받은 가면(착한 딸, 일 잘하는 며느리, 어진 어머니)을 쓰고 있음. 인간으로서의 본성과 존엄을 상실한 채 살아야 했던 여성들의 운명을 상징하는 듯.

 

저자와 출판인에게 약속한다. 왼팔을 쓸 수 있게 되면 이 리뷰를 완성하겠다고. 아무튼 나는 한 손으로 3시간 이상 땀을 흘리며 이 글을 썼으니 의무를 어느 정도 완성한 듯하다.

 

지금 나의 왼손(타자가 불가능)

 

* YES24 리뷰어클럽 서평단 자격으로 작성한 리뷰입니다.

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시아버지가 가만 보이 걱정이라. 이래서,

“며느라, 니가 와 얼굴이 와 철색(鐵色)이 지노?” 이러카이,

“예, 아버지예 제가 방구를 몬 뀌서 그랬읍니더.” 카더란다.

“야, 야, 방구로 뀌라. (…) 방구로 안 뀌고 살 수가 있나? 방구로 뀌라.”

 

“새이(올케)는 저 모퉁이 기둥 잡고, 아범은 앞 기둥 잡으소.” 이래 카거든. 이놈우 방구가 얼매나 크게 낄란지 그러 카이께네, 그 시아버지 앞 기둥 잡고, 신랑캉 모퉁이 기둥 잡고 있으니께, 방구를 한 대 펑 터자 놓이께, 집이 꺼떡하게 넘어가 뿌거든.

 

또 이쪽으로 끼 노이까 이쪽으로 집이 꺼떡한다 말이지. 집을 이리 자빠치다가 저리 자빠치다가 그마 집이 다 찌그저 가거든. 어떻기(어찌나) 보골이 나는지 “에레이 빌어무을 거 이년을 데려주야 되겠다.” 인자 데리다 주러 간다. (우렁이 각시는 당신이 아는 그런 이야기가 아니다 중 방귀쟁이 며느리 27~28페이지)

 

시집온 며느리가 처음과 다르게 얼굴색이 썩어가고 있더라. 이를 이상하게 본 시아버지가 이유를 물었다. 며느리가 방귀를 뀌지 못해서 그렇다는 말에, 시아버지 너그럽게 방귀를 뀌라고 한다. 방귀, 그게 뭐라고 사람을 이렇게 얼굴색까지 변하게 한단 말인가. 그래서 며느리 방귀 뀔 준비를 하며, 시집 식구들 모두 모아 집안의 기둥 하나씩 잡고 있으라고 하니, 며느리 방귀 우습게 알고 이게 무슨 준비인가 싶었겠지. 자, 이제 카운트다운~ 빵빠라바라빵! 며느리의 방귀 한방에 집이 이쪽으로 쓰러지고, 다시 또 한방에 저쪽으로 쓰러지고. 오메, 세상 이런 방귀는 또 처음 보네. 뭔 놈의 방귀가 집을 무너뜨릴 정도의 폭탄급이란 말이냐. 안 되겠다. 이 며느리 방귀 한 번만 더 뀌면 길거리로 나앉게 생겼네. 같이 못 살겠으니 친정으로 데려야 주야 쓰겠네.

 

속이 다 시원해서 박장대소하며 읽었다. 방귀, 이게 뭐라고. 나를 힘들게 하는 이놈의 방귀를 박살을 내 버리자고 생각했는데, 이 며느리 이야기 읽으니 속이 뻥 뚫리는 것 같더란 말이다.

 

“방귀가 마려워.”

“화장실로 가.”

“소리가 들릴 거잖아.”

“그래도 화장실로 가서 해결해.”

“싫은데. 나는 그냥 여기서 뀌고 싶은데?”

“그건 안돼. 우리 사이에 방귀는 아직인 것 같아.”

 

신경 쓰는 일 생기면 변비에 시달리고, 언제나 배가 빵빵하게 부풀어 오른 상태다. 그러다 가끔 터지는 방귀가 내 속을 좀 시원하게 해주곤 했다. 결혼하고 나니 남편 앞에서 방귀를 뀌지 못하겠는 거라. 남편은 처음부터 방귀는 트지 말자고 했고, 나는 그럼 방귀가 마려우면 어떻게 하냐고 했더니 화장실이나 방으로 들어가서 뀌고 나오라고 하더라. 그럼 냄새는 어쩔 거냐고 했더니, 그것도 같이 해결하고 나오라나? 어쩌란 말이여. 방귀를 뀌란 말이여 뀌지 말란 말이여. 그렇게 시간이 흐르고 아직도 나는 방귀를 편하게 못 뀌고 있는데, 오래된 이야기 속 방귀쟁이 며느리 이야기가 이렇게 즐거울 수가 없다. 얼마나 방귀를 참으면 얼굴색이 철색이 되고, 참았던 방귀를 얼마나 시원하게 뀌었으면 집이 쓰러질 정도냔 말이다. 이 부분을 남편한테 읽어주면서, 방귀를 참으면 이렇게 된다고 했다. 내가 방귀를 참다가 뀌면 우리 집이 공중분해 될 수도 있다고. 그래도 싫단다. 방귀 트는 사이는 되지 말자고. 마침 그때 TV에서 방송인 박수홍 부부가 나왔는데, 박수홍은 아직도 다른 사람 앞에서 방귀를 뀌지 않는다고 했고, 아내는 진즉에 방귀를 텄다고 한다. 그것도 분명하고 확실하게, 빵! 남편과 이 장면을 같이 보면서, 저렇게 방귀를 귀엽게 트는데 너무 즐겁지 않냐고 했더니 알아서 하라고 하대. 이거 방귀 터도 괜찮다는 말, 맞지 

 

우리가 흔히 알던 옛이야기가 여성 서사 중심으로 들려온다. 전래동화 구술 채록본의 일부로 구성된 책인데, 입말 그대로 들려주다 보니 문장을 한참 읽어야 무슨 말인지 들린다. 그래도 끝까지 읽게 되는 건 그동안 우리가 알던 동화의 결말이 아니어서 재밌다는 거, 여성의 시선으로 다시 보는 동화여서 해석도 다르게 들려올 수밖에 없다는 거다. 그 흔한 예가 ＜선녀와 나무꾼＞이 아니었던가. 이건 매체에서도 흔하게 들었던 여러 범죄(?)의 증거가 되기도 하니, 아마 지금도 여러 방향에서 새롭게 접근할 작품이 될 것 같다. 그렇다고 한 가지 방향에서만 다가가는 것도 아니다. 우리가 함께 살아가면서 봐야 할 것들, 남자와 여자가 아니라 인간 세상에서 들여다봐야 하는 문제까지 언급한다. 그동안 우리가 알던 옛이야기가 어린이 교육용으로 재구성되며 교훈적인 내용으로 전해진 것에 비해, 구술로 전해 내려오는 이야기는 좀 더 심오하기도 하다. 여성의 삶을 더 깊게 비추기도 한다. 아마 앞에 몇 페이지만 읽어도 웃고 울면서 계속 페이지를 넘기게 될 거다.

 

신랑의 상식으로 여자는 ‘원래’ 고기 같은 건 안 좋아하고, 누룽지를 밥보다 더 좋아하며, 식구들의 다음 끼니를 남기려고 대궁밥에 만족하는 사람이다. 그런데 아내가 감히 건장한 남자처럼 먹으려 드니 이거 야단났다. ‘된장녀’나 ‘김치녀’처럼 제 몫을 챙기고 입치레를 하면 집안 살림, 나라 살림을 어떻게 불리겠는가. 더구나 밥을 양껏 먹고 기운이 솟구쳐 남자를 업신여기기라도 하면 더 큰 낭패가 아닌가. 그는 아내의 숨은 욕망을 들춰내고 뱃구레를 시험하기로 한다. (우렁이 각시는 당신이 아는 그런 이야기가 아니다 중 밥 많이 먹는 색시 51~52페이지)

 

＜밥 많이 먹는 색시＞는 진짜 웃기는데, 눈물이 나게 서글프다. 밥 많이 먹는 게 죄가 되나? 결혼한다는 게 같이 살아갈 배우자를 곁에 두는 게 아니라, 무임금 노동자 한 명 들이는 일인가? 남편의 함정에 걸려들어 남편이 권하는 대로 밥을 양껏 먹었고, 남편은 분을 못 이겨 아내를 때려죽인다. 곧 남편은 ‘첫 마누라와 달리 숨 쉴 만큼만 먹으면서 부모 조상 잘 섬기고, 집안 살림 일구고, 남편 기죽지 않도록 잠자리 해 주고, 아들을 쑥쑥 낳아 줄 여자를 사방으로 구하러 다닌다. 그러다가 바라던 대로 입이 벌레 주둥이만큼 작은 여자를 찾아내’는데... 이번에는 남편 입맛에 맞는 아내를 구했을까? 깔깔깔깔~ 나는 이 부분부터 뭔가 반전이 일어나지 않을까, 두 번째 아내가 결코 남편이 찾는 이상형(?)이어서는 안 된다고 굳게 믿으면서 읽었잖아. 남편이 뭔가 의심하기 시작할 때부터 나는 그 의심을 밝혀줄 증거가 절대 드러나면 안 된다고 빌고 또 빌었단 말이야. 남편은 아내가 적게 먹는다는 걸 알았다. 그가 원하는 대로 살아주고 있다고 믿었는데, 이상하다. 아내는 분명 적게 먹는데, 이상하게 쌀이 줄어들어. 막 줄어들고 있다는 거지. 뭘까. 그러다가, 몰래 아내를 훔쳐보다가 놀랐잖아. 이럴 수가!

 

쌤통이다. 아무리 여러 번 결혼하고 여러 번 아내를 쫓아내고 죽인다고 해도, 그가 원하는 여자는 찾지 못할 거라는 저주를 걸면서 이야기가 끝나기를 바랐다. 실제로 이 이야기의 결말은 여러 버전이 있지만, 아내와 화해하거나 행복하게 지냈다는 결말은 못 들었다고 한다. 아마도 그의 입맛은 완벽하게 찾아줄 수는 없다는 것을 그는 죽을 때까지 알지 못한 채로 살았을 테다.

 

우렁이 각시 이야기도 그렇고, 대부분 우리가 들어왔던 동화는 행복하게 잘 살았다는 결말이었다. 대부분 남성이 요구하는 여성을 등장시키거나, 한없이 착하고 말 잘 듣는 여자나 아들을 그려놓는다. 실제 이야기 속의 여성은 자기 욕망과 존재감의 목소리를 가진 존재들이었다. 부잣집의 고명딸은 음식 위에 장식이 되는 고명이 아니었다. 동물의 간을 빼먹으며 자기 원하는 것을 가질 줄 아는 사람이었다. 가족의 가장이라는 이유로 폭력이 용서되는 것도 아니며, 아무런 사과 없이 다가와서도 안 된다. 가족 안의 남성이 무시하고 함부로 대했던 딸에게 미안하다는 말조차 아까워하는 당신은 가족도 아버지도 아니다. 두 손을 잃은 채로 쫓겨난 색시는 우물가에 모인 여성들에게 이해받고 도움받았다. 여성이 세상을 대하기 위해서는 연대하는 마음이 우선이었던가. 이야기 속 악역 전담이었던 계모나 시어머니도 재해석되어 어머니의 의미를 다시 읽어야 할 때인 듯하다. 가부장제의 굴레에 갇힌 채로 인간 대접받지 못했으나, 분노와 서러움을 담은 여성의 이야기는 이렇게 우리 곁에 남아있다. 성차별의 문제가 아니라, 같이 잘 살아갈 세상에 관심 두어야 할 이야기라는 거다.

 

내용도 주제도 너무 다양한 이야기가 이 작은 책에 담겨있다. 처음에는 입말이 눈에 익지 않아서 힘들었는데, 읽다 보니 이제는 이 문장들이 오디오북처럼 들린다. 누군가의 입을 통해 생생한 목소리로 라디오 드라마 듣는 기분? 아니면 조선 후기 실력 좋은 전기수가 다녀갔거나. ^^

 

어쨌든, 이 책이 참으로 고맙네. 나는 이제 시원하게 방귀를 뀔 거다. 빵! 빵빵!! 빵빵빵!!!

 

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구전동화, 전래동화로 기억되는 많은 이야기는 사람들의 입에서 입으로 전해진 것이다. 어설프거나 흥미가 없는 이야기는 사라지거나 묻혔을 것이다. 살아남은 이야기는 사람들이 듣고 싶거나 흥미를 돋우는 것이었다. 시선을 사로잡기 위해서는 살을 덧보태고 부풀리거나 과감한 삭제의 과정을 거쳤을 것이다. 권선징악의 교훈을 위해 아이들에게 들려주는 전래동화 속 진실을 파헤친다. 이야기를 전하는 주체는 대부분 여성일 것이고, 기록으로 남긴 자는 남성이었을 것이다. 시대적 억압 속에 갇힌 여성들이 입으로나마 분풀이를 하고, 원대로 희망찬 미래를 그렸겠지만 사회적 권력을 쥔 남성들에 의해 글로 남겨졌을 때는 차별과 혐오적 요소를 제거하고 권선징악의 도덕적 관념과 사회 질서 유지 차원이 되었을 것이다. 또한 현대에 들어서는 옛이야기를 들려주는 할머니의 버전이 되어서 순화되고 도덕적 교훈으로 자리 잡아서 전해진다. 물론 남녀 대립구도, 또다른 혐오를 불러일으키는 것이 이 책의 목적은 아니다. 과거 사회가 가졌던 억압적 구조를 일반 서민, 사회적 약자들은 이야기로 풀어갔고 그 원형을 찾기 위해 전국 각지의 구전을 바탕으로 재구성하며 숨겨진 진실 안에 가부장적 질서의 문제점과 폐해를 들춰낸다. 가정 내 권위주의, 여성에 대한 성적 지배, 폭력 등 문제가 들어난 이야기들이 등장한다. 이야기 안에서 여성은 억울하고 폭력적인 상황을 세세하게 늘어놓으며 자극적이고 선정적 폭력을 그려 놓은다. 반면에 보복을 위해 가학적인 살해를 저질러 통쾌한 듯 이야기를 마무리 짓기도 하며 당시 사회 구조상 존재하지 않을 법한 이상적인 모습으로 해결책을 제안하기도 한다. 지금도 이야기를 통해 우리 사회의 현상에 대해 문제의식을 갖고 비유적으로 해결 방안을 모색하기도 하며 사람들에게 환기시키는 기능과 비슷하다. 구전 동화 속 숨겨진 이야기가 궁금하고, 어른들이 읽는 전래동화라고 생각하면 좋을 듯 하다.


■ 총각은 '천하일색'인 겉모습과 밥상을 차리는 손에 안달을 낼 뿐 색시의 내면에 다가가려 하지 않는다. (본문 21쪽 중에서)


■ 비정하게 추방된 어린 여성은 캄캄한 산속에서 오로지 '내복'으로 살아남아야 한다. 막내딸은 아버지의 추방을 독립으로 바꾸기로 한다. (본문 38쪽 중에서)


■ 막내딸이 찾은 것은 신분과 나이와 젠더라는 그을음 속에 가려져 있던 뜨거운 생명력이자 불처럼 일어나는 기운이다. (본문 39쪽 중에서)


■ 이웃이라야 달걀, 알밤, 송곳, 바늘, 지게, 멍석, 맷돌, 절구통, 자라, 가래, 파리, 개똥처럼 누추하고 하찮은 것들이다. 한쪽 구석에 찌그러져 소용을 기다리거나, 그나마 쓸모조차 증명하지 못한 잉여들로, 사람대접은 고사하고 기껏해야 '그것들'로 불리는 존재들이다. (본문 61쪽 중에서)


■ 범은 개인이 어쩌지 못하는 어떤 힘을 상징할 때가 많다. 피할 수 없는 어둠과 추위, 가족 제도와 국가 권력같이 공존할 수밖에 없는 거대 부조리 같은 것들이다. (본문 70쪽 중에서)


■ 도깨비감투는 그들이 얼마나 권력에 취약한지 잘 드러내 준다. 감투나 완장은 위계를 표시하는 물건이다. 그는 감투만 쓰면 눈에 보이는 게 없어져서 못 하는 장난이 없다. 남의 눈을 개의치 않아도 되고, 애써 타인을 설득하지 않아도 되는 힘은 감투의 권력에서 나온다. 그러므로 감투에 구멍이라도 생기면 순식간에 무력해지고 마는 것이다. (본문 77쪽 중에서)



■임신과 출산, 새 생명의 탄생은 자연의 섭리 같지만 태어난 아기가 '사람' 되자면 또 다른 문턱을 넘어야 한다.....중략.... 이야기꾼만이 아니라 듣는 청중도 살육의 광기를 공유하며 즐기는 것같이 여겨질 정도다. 이렇게 차갑고 잔인할 수 있는 것은 영아 살해가 살인과 다르다고 여기기 때문이다. (본문 96쪽 중에서)



■ 어머니의 따뜻한 죽을 거절하지 못하여 팥쥐에게 문을 열어 주고, 목의 때를 씻어 주겠다는 말에 속아 수렁으로 들어간다. 더러운 몸으로는 사랑받을 수 없다는 불안은 섹슈얼리티에 대한 혐오이기도 하다. (본문 109쪽 중에서)


■ 편지는 남편과 시부모 사이에서 오갈 뿐, 며느리는 아무런 발언권이 없다. 그들의 공론장에서 그들의 잣대로 평가되고 거명될 뿐이다. 당사자가 배제된 공론은 쉽사리 왜곡된다. (본문 116쪽 중에서)


■ 짐승이어서 죽인다기보다, 죽여야 하므로 사람을 짐승처럼 대접하는 일이 차고 넘친다. (본문 121쪽 중에서)


■ 주인공이라고 해서 미화하여 두둔하고, 상전이라고 해서 섣불리 죄악시하지 않는다. 옛이야기의 목적은 누구를 공격하거나 선동하거나 가르치려는 것이 아니라 인간의 얼굴을 드러내는 데 있기 때문이다. (본문 134쪽 중에서)


■ 그는 이제 가부장도 뭣도 아니다. 그저 사람을 흉내 내는 미물이며 가짜일 뿐이다. 안타깝게도 그는 가족 제도의 후광이 아니면 초라하기 짝이 없는 개인에 지나지 않았던 것이다. 자기 자리를 되찾으려면 필사적으로 진짜임을 증명해야 한다. (본문 144쪽 중에서)



■ 옛날 얘길 듣구서는 누귀한테 얘길 안 하면 얘기가 굶어 죽어. 그러면 얘기가 굶어 죽는다구. 괜히 살이 되면 안 돼. 그러니까 얘길해요. 오늘 지넉에 들은 거 아무 데라도 댕기면서 얘기를 해야 얘기가 자꾸 빠져나가면서 얻어먹고 살잖아. (본문 166쪽 중에서)


■ 출판사로부터 제공받은 도서를 바탕으로 작성된 서평입니다.

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