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품목정보
| 발행일 | 2022년 12월 16일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 240쪽 | 140*210*20mm |
| ISBN13 | 9788932819761 |
| ISBN10 | 8932819769 |
신학자가 성서학자에게 바라는 다섯 가지
한스 부어스마 저 / 차보람 역
|
IVP
|
2022년 12월 16일
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저자 소개 (2명)
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나는 이 책에서 읽은 많은 내용을 좋아한다. 부어스마는 성경 연구가 무엇인지 다시 생각하게 한다. 우리는 하나님을 사랑하는 그리스도인이기 때문에, 주석할 때 우리의 목적은 역사적 의도로 제한될 수 없고 반드시 하나님과 타인과 모든 창조물에 대한 지식으로 재형성되어야 한다. 예수의 핵심 가르침은 우리가 하나님을 사랑하고 다른 이들을 우리 자신처럼 사랑하라는 것이다(막 12:28-34). 성경 읽기는 여기에 꼭 맞아야 한다.
---「스캇 맥나이트의 “서문”」중에서
나는 많은 역사-성경 연구에서 이에 관심을 둔다는 데 진심으로 공감한다. 당연히 우리는 우리의 주관적 정서를 성경에 자의적으로 가하는 일을 피해야 한다. 그러나 내가 확신하기로, 실제 사실에서 본문의 참되고 역사적인 의미를 찾으려는 달성하기 힘든 탐구는, 주석으로 서로 합의에 도달하는 경우가 거의 없는 개별 학자들의 작업에 평범한 신자들을 맡기고 만다. 더욱이 성경의 역사적 의미를 찾는 달성하기 어려운 탐구는 신자들을 성례전적으로 만나려는 성경의 의도를 경시한다.
---「“서론”」중에서
아마도 ‘오직 성경’ 해석학의 가장 골치 아픈 결점은 주석을 영적 훈련으로 다루지 못한다는 것이다. 문법적-역사적 주석가가 주석에서 기도의 자리나 성령에 의지할 자리를 두지 않는다는 말이 아니다. 이 성서학자들이 성경을 믿는 그리스도인으로서 그들의 작업에서 하나님의 인도에 의지함을 의심하지 않는다. 문제는 이것이 주석의 결과에서 차이를 가져오지 않는다는 것이다. 영적 지혜와 주석 사이에 본질적 연관성이 없다는 것이다.
---「1장 “그리스도가 없으면 성경도 없다”」중에서
우리가 성경을 읽을 때 비신학적·비기독론적 형이상학을 강요하는 함정에 빠지지 않으려면, 기독교와 플라톤주의가 서로 관련되는 방식에 대해 더 많이 생각해 보아야 한다. 그러나 동시에 하나의 해석학적(그리스도에 기반한) 해석의 출발점을 인정하는 것은 특정한 형이상학적 입장을 암시하며, 그 자체로 형이상학 없는 성경 독해 같은 것은 없음을 강조한다. 그것이 포스트모던·신마르크스주의 정체성의 정치든 데카르트 전통의 근대합리주의든 기독교 플라톤주의든, 이 접근법들은 각각 자신만의 뚜렷한 형이상학적 입장을 지닌다.
---「2장 “플라톤이 없으면 성경도 없다”」중에서
역사적 탐구가 (언제나 부분적이며 근사치에 그치기는 하지만) 진정한 통찰을 제공하는 것은 사실이다. 그러나 한스게오르크 가다머(Hans-Georg Gadamer)의 『진리와 방법』(Truth and Method, 1960)에서는 일반 해석학은 자연과학의 방법론이 적절한 패러다임을 제공하지 못하는 대화적 과정을 포함한다는 점을 분명히 했다. 인문학에서, 특히 종교적 본문을 해석하는 데서 독자 자신의 전제가 언제나 작용하기 때문에 의미는 본문의 지평과 해석자의 지평이 한데 모일 때 발생한다.
---「3장 “섭리가 없으면 성경도 없다”」중에서
우리는 성경 주석의 공동체적 성격을 세 가지 방법, 즉 정경, 예전, 신경으로 증언한다. 이것들은 함께 성경의 적절한 독해에 양분을 공급하는 토대를 형성한다. 이 셋은 각각 엘리트주의에 대한 강력한 해독제를 제공한다는 공통점이 있다. 아마도 과학적 방법론을 성경 주석에 적용하는 일이 지닌 가장 치명적인 결함은 그것이 본문의 유일하고 정확한 의미를 제공하기 위해 엘리트, 학자의 길드에 의존한다는 것이다.
---「4장 “교회가 없으면 성경도 없다”」중에서
가장 훌륭한 덕인 사랑이 최고의 해석을 만들어 내는 게 당연하다. 성 아우구스티누스는 『그리스도교 교양』(On Christian Doctrine)에서 해석을 위한 규칙인 사랑에 관해 상세히 설명한다. 그는 그리스도를 여정의 종착점이자 길이라고 말하면서 해석 논의를 시작한다. 그리스도는 “길이요 진리요 생명”(요 14:6)이며, 아우구스티누스는 이를 “너희는 나를 통해 오고 나에게 오며 내 안에 머문다”는 뜻으로 이해한다.
---「5장 “천상이 없으면 성경도 없다”」중에서
교의신학은 성경으로부터 고립될 때 단지 손실만을 본다. 그러나 성경신학 역시 교의적 관심과 분리될 때 손실을 겪는다.…많은 성서학자가 신학적 전제나 목적 없이 성경 본문을 읽는 것을 그들의 과제로 삼는 반면, 어떤 교의신학자도 성경을 표준이나 지침으로 받아들이지 않고 신학하기를 꿈꾸지는 않을 것이다.
---「스캇 맥나이트의 “서문”」중에서
나는 많은 역사-성경 연구에서 이에 관심을 둔다는 데 진심으로 공감한다. 당연히 우리는 우리의 주관적 정서를 성경에 자의적으로 가하는 일을 피해야 한다. 그러나 내가 확신하기로, 실제 사실에서 본문의 참되고 역사적인 의미를 찾으려는 달성하기 힘든 탐구는, 주석으로 서로 합의에 도달하는 경우가 거의 없는 개별 학자들의 작업에 평범한 신자들을 맡기고 만다. 더욱이 성경의 역사적 의미를 찾는 달성하기 어려운 탐구는 신자들을 성례전적으로 만나려는 성경의 의도를 경시한다.
---「“서론”」중에서
아마도 ‘오직 성경’ 해석학의 가장 골치 아픈 결점은 주석을 영적 훈련으로 다루지 못한다는 것이다. 문법적-역사적 주석가가 주석에서 기도의 자리나 성령에 의지할 자리를 두지 않는다는 말이 아니다. 이 성서학자들이 성경을 믿는 그리스도인으로서 그들의 작업에서 하나님의 인도에 의지함을 의심하지 않는다. 문제는 이것이 주석의 결과에서 차이를 가져오지 않는다는 것이다. 영적 지혜와 주석 사이에 본질적 연관성이 없다는 것이다.
---「1장 “그리스도가 없으면 성경도 없다”」중에서
우리가 성경을 읽을 때 비신학적·비기독론적 형이상학을 강요하는 함정에 빠지지 않으려면, 기독교와 플라톤주의가 서로 관련되는 방식에 대해 더 많이 생각해 보아야 한다. 그러나 동시에 하나의 해석학적(그리스도에 기반한) 해석의 출발점을 인정하는 것은 특정한 형이상학적 입장을 암시하며, 그 자체로 형이상학 없는 성경 독해 같은 것은 없음을 강조한다. 그것이 포스트모던·신마르크스주의 정체성의 정치든 데카르트 전통의 근대합리주의든 기독교 플라톤주의든, 이 접근법들은 각각 자신만의 뚜렷한 형이상학적 입장을 지닌다.
---「2장 “플라톤이 없으면 성경도 없다”」중에서
역사적 탐구가 (언제나 부분적이며 근사치에 그치기는 하지만) 진정한 통찰을 제공하는 것은 사실이다. 그러나 한스게오르크 가다머(Hans-Georg Gadamer)의 『진리와 방법』(Truth and Method, 1960)에서는 일반 해석학은 자연과학의 방법론이 적절한 패러다임을 제공하지 못하는 대화적 과정을 포함한다는 점을 분명히 했다. 인문학에서, 특히 종교적 본문을 해석하는 데서 독자 자신의 전제가 언제나 작용하기 때문에 의미는 본문의 지평과 해석자의 지평이 한데 모일 때 발생한다.
---「3장 “섭리가 없으면 성경도 없다”」중에서
우리는 성경 주석의 공동체적 성격을 세 가지 방법, 즉 정경, 예전, 신경으로 증언한다. 이것들은 함께 성경의 적절한 독해에 양분을 공급하는 토대를 형성한다. 이 셋은 각각 엘리트주의에 대한 강력한 해독제를 제공한다는 공통점이 있다. 아마도 과학적 방법론을 성경 주석에 적용하는 일이 지닌 가장 치명적인 결함은 그것이 본문의 유일하고 정확한 의미를 제공하기 위해 엘리트, 학자의 길드에 의존한다는 것이다.
---「4장 “교회가 없으면 성경도 없다”」중에서
가장 훌륭한 덕인 사랑이 최고의 해석을 만들어 내는 게 당연하다. 성 아우구스티누스는 『그리스도교 교양』(On Christian Doctrine)에서 해석을 위한 규칙인 사랑에 관해 상세히 설명한다. 그는 그리스도를 여정의 종착점이자 길이라고 말하면서 해석 논의를 시작한다. 그리스도는 “길이요 진리요 생명”(요 14:6)이며, 아우구스티누스는 이를 “너희는 나를 통해 오고 나에게 오며 내 안에 머문다”는 뜻으로 이해한다.
---「5장 “천상이 없으면 성경도 없다”」중에서
교의신학은 성경으로부터 고립될 때 단지 손실만을 본다. 그러나 성경신학 역시 교의적 관심과 분리될 때 손실을 겪는다.…많은 성서학자가 신학적 전제나 목적 없이 성경 본문을 읽는 것을 그들의 과제로 삼는 반면, 어떤 교의신학자도 성경을 표준이나 지침으로 받아들이지 않고 신학하기를 꿈꾸지는 않을 것이다.
---「“결론”」중에서
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현직 조직신학자로서 나는 동료 성서학자에게 바라는 바가 몹시 많다. 솔직히 말하자면, 진짜 바라야 할 것을 몰라 부차적인 것들만 바라는 것 같기도 하다. 개인만의 문제는 아니다. 오늘날 수많은 이가 근대에 갈라진 성경 주석과 교의신학의 틈에 끼여 있다. 곤란한 상황을 알면서도 조직신학자와 성서학자의 대화가 드문 것은, 자기 영역의 학문성을 양보하지 않으려는 고집과 더불어 잘 모르는 영역에 대해 말을 꺼냈다가 무식함만 드러난다는 두려움 때문이다.
두 분야 사이에 감도는 냉랭한 기운을 뒤로하고, 신학자 한스 부어스마는 원하는 바를 털어놓으며 도발을 시도한다. 그는 혁신적이고 급진적인 대안을 제시하기보다, 성경은 우리를 예수 그리스도로 이끄는 은혜의 수단이라는 옛 신학자들의 단순한 가르침을 복원한다. 전작 『천상에 참여하다』에서 그랬듯, 그는 교회와 신학이 당면한 위기를 극복하려면 고대 그리스도인들이 이룩한 기독교와 플라톤주의의 ‘위대한 종합’에 주의를 기울여야 함을 다시금 탁월하면서도 우아하게 보여 준다. 그리스도, 플라톤, 섭리, 교회, 천상적 관상이라는 다섯 주제와 성경이 맺는 관계를 염두에 두며 구성한 성경론은 일반적 개신교 성경론에 익숙한 독자에게 낯설 것이다. 부어스마는 예기치 못한 방식으로 생각의 전환을 일으키고 이전에 간과했던 질문을 제기하는 데 능하다. 교회가 근대성의 포로가 되어 버린 것은 생소하고 불편해진 과거에 귀 기울일 용기와 열린 마음을 잃어버렸기 때문은 아닐까. 영혼없는 전문가주의, ‘어떻게’에만 몰두하는 실용주의가 가득한 신학계에 부어스마가 아니면 누가 이런 근본적 질문을 던질 수 있을까.
두 분야 사이에 감도는 냉랭한 기운을 뒤로하고, 신학자 한스 부어스마는 원하는 바를 털어놓으며 도발을 시도한다. 그는 혁신적이고 급진적인 대안을 제시하기보다, 성경은 우리를 예수 그리스도로 이끄는 은혜의 수단이라는 옛 신학자들의 단순한 가르침을 복원한다. 전작 『천상에 참여하다』에서 그랬듯, 그는 교회와 신학이 당면한 위기를 극복하려면 고대 그리스도인들이 이룩한 기독교와 플라톤주의의 ‘위대한 종합’에 주의를 기울여야 함을 다시금 탁월하면서도 우아하게 보여 준다. 그리스도, 플라톤, 섭리, 교회, 천상적 관상이라는 다섯 주제와 성경이 맺는 관계를 염두에 두며 구성한 성경론은 일반적 개신교 성경론에 익숙한 독자에게 낯설 것이다. 부어스마는 예기치 못한 방식으로 생각의 전환을 일으키고 이전에 간과했던 질문을 제기하는 데 능하다. 교회가 근대성의 포로가 되어 버린 것은 생소하고 불편해진 과거에 귀 기울일 용기와 열린 마음을 잃어버렸기 때문은 아닐까. 영혼없는 전문가주의, ‘어떻게’에만 몰두하는 실용주의가 가득한 신학계에 부어스마가 아니면 누가 이런 근본적 질문을 던질 수 있을까.
- 김진혁 (횃불트리니티신학대학원대학교 조직신학 부교수, 『순전한 그리스도인』 저자)
기독교 교부들에게 얻은 통찰력을 현대에 적용하는 부어스마의 신학은 많은 한국 독자에게 신선하게 다가갈 것이다. 성서학자들의 성경 해석을 두고 제안하는 이 책에서도 그의 탁월함은 여실히 드러난다. 성서학자들이 얼마나 동의하겠느냐는 물음이 제기될 수 있겠지만, 교부 신학 전통을 이해하는 독자라면 부어스마의 주장에 크게 공감할 것이다. 성경을 사랑하는 그리스도인은, 성경을 그리스도를 전수하는 책이자 그리스도의 몸인 보편 교회의 책으로 바라보는 부어스마의 성경관을 깊이 숙고해 보아야 한다. 그에 따르면 성경은 예배를 통해 그리스도와 삼위일체 하나님께 참여하도록 신비를 보여 주고, 모든 것의 근원이신 하나님을 목도하려는 열망으로 하늘을 향해 상승하게 한다. 깊은 전통에서 나온 혜안이 돋보이는 책이다.
- 이충만 (고려신학대학원 교의학 조교수, 주님의교회 협동목사)
부어스마는 혼자만의 우월한 지위를 확보하려는 성경 연구, 교리 신학, 예전 실천을 향해 조심스럽게 경고하면서 성경과 신학과 실천이 통합을 이루는 신앙을 세우기를 제안한다. 그는 약화된 형이상학이 원래 지위를 되찾아야 한다는 기독교적 확신을 갖고 성경, 교리, 예전을 그리스도 중심으로 풀어낸다. 이성 기반의 근대성 및 학계의 분석적 접근이 갖는 한계를 예리하게 비평하고 포스트모던의 불안한 토대에 선 사람들을 초기 교회의 세계관으로 다시금 초청하면서, 성경 자체에 매몰되는 데서 벗어나 그리스도로 나아가는 성례전적 해석과 참여의 방식을 명료하게 제시한다.
독자들은 이 책을 통해 실천과 신학이 통합된 초기 교회의 방식을 파악할 수 있을 것이다. 그 방식은 바로 성경이 공동체에서 차별 없이 읽히고 선포되고 경험되면서 그리스도의 임재가 나타나고 성도들이 그 임재 안에 참여하는 것이다. 아울러 독자들은 성경이, 그리스도를 가르치는 교육의 내용과 방식을 넘어 그리스도와 더욱 깊이 연합하는 내용과 방식을 추구하기 위한 방편임을 확신할 수 있을 것이다. 부어스마가 제시하는 성례전적 성경 해석은 교부의 신학과 실천 속에서 성경과 신학의 통합이 갖는 가치를 다시금 강조하며, 각각의 신학 분과가 겸손하게 협력하여 서로에게 기여하도록 한다. 이 책은 유구한 전통으로 초대하는 탁월한 초대장이다. 신학의 길에 접어든 사람들뿐만 아니라 스스로 베테랑이라 생각하는 학자들에게도 일독을 권한다.
독자들은 이 책을 통해 실천과 신학이 통합된 초기 교회의 방식을 파악할 수 있을 것이다. 그 방식은 바로 성경이 공동체에서 차별 없이 읽히고 선포되고 경험되면서 그리스도의 임재가 나타나고 성도들이 그 임재 안에 참여하는 것이다. 아울러 독자들은 성경이, 그리스도를 가르치는 교육의 내용과 방식을 넘어 그리스도와 더욱 깊이 연합하는 내용과 방식을 추구하기 위한 방편임을 확신할 수 있을 것이다. 부어스마가 제시하는 성례전적 성경 해석은 교부의 신학과 실천 속에서 성경과 신학의 통합이 갖는 가치를 다시금 강조하며, 각각의 신학 분과가 겸손하게 협력하여 서로에게 기여하도록 한다. 이 책은 유구한 전통으로 초대하는 탁월한 초대장이다. 신학의 길에 접어든 사람들뿐만 아니라 스스로 베테랑이라 생각하는 학자들에게도 일독을 권한다.
- 주종훈 (총신대학교 신학대학원 예배학 교수, 『예배, 역사에서 배우다』 저자)
부어스마는 그가 활동하는 분과가 내적으로 어떻게 작동하는지 둘러보게 하여 신학과 성서학의 관계를 숙고하도록 초대한다. 그는 신학이 성경을 어떻게 바라보는지, 즉 어떻게 성경을 우리 주 예수 그리스도 안에서 모든 것이 화해를 이루어 가는 만물에 대한 증언이요, 형이상학적 전제로 충만하며 우리가 교회로서 해석하는 하나님의 섭리에 의해 인도받는 책으로 바라볼 수 있는지 이해하도록 돕는다. 이 책과 짝꿍 책 『성서학자가 신학자에게 바라는 다섯 가지』는 신학이나 성서학을 추구하는 사람들의 필독서로, 오늘날 신학교와 대학교의 인위적이지만 견고한 분열을 넘어서도록 하는 명쾌하고 매력적인 초대장이다.
- 애덤 존슨 (바이올라 대학교 토리 아너스 칼리지 신학 부교수)
나는 성경에 대한 역사비평 연구 방법론을 사용하면 성경 본문의 확실한 의미에 도달할 수 있다고 주장하는 성경 연구 방법으로 훈련받았다. 그러나 만약 부활하신 그리스도께서 성경의 본문들을 통해서 말씀하기로 정하셨다는 게 성경의 가장 중요한 속성이라면 어떻게 되는가? 한스 부어스마는 이 책에서 근본적인 신학적 확신이 어떻게 모든 것을 변화시키는지 탐구한다. 그의 주장은 성서학자인 나에게 상당히 설득력 있다. 그의 주장이 성서학 길드에 속한 내 동료들 사이에서도 널리 숙고되기를 바란다.
- 웨슬리 힐 (웨스턴 신학교 신약학 부교수)
나는 성서학과 신학의 첨예한 분리를 개탄하는 학교와 학자들을 통해 훈련받는 축복을 누렸지만, 그래도 성서학과 신학의 서로 다른 독특한 공헌을 존중한다. 부어스마의 책은 이 정서를 말해 준다. 각 장은 성서학자들이 대체로 공유하지만 그들이 속한 분과에서 쉽사리 무시하는 광범위한 확신들을 상기시킨다. 부어스마는 모든 신학의 목적, 즉 성경의 성례전적 특성을 존중하고 성경을 듣는 모든 이가 하나님을 예배하도록 가리키는 성경의 역할을 존중한다는 목적을 더 많이 인식하고 이를 향해 공동으로 나아가기를 촉구한다.
- 에이미 필러 (휘튼 칼리지 신약학 부교수)
이 책은 유용하고 짜릿하다! 한스 부어스마는 ‘성경을 성례전으로 읽는 데 도움이 되는 요소’인 기독론, (플라톤적) 형이상학, 섭리, 교회, 천상을 우리에게 보여 준다. 오늘날 널리 퍼진 주석 방법론에 대한 날카로운 비판과 이와 연결된 성경의 신비교육적 텔로스에 대한 부어스마의 주장은 오늘날 여전히 평가 절하되는 교부적 접근(이레나이우스, 아타나시오스, 오리게네스, 아우구스티누스 등)을 회복한다. 이 책에는 탐구와 논쟁이 결합되어 있으므로, 어떤 이들은 저자에게, 예를 들어 기독교 플라톤주의에 대한 그의 열렬한 주장이나 신적 생명에 들어가는 것이 본성상 활동적이기보다는 관상적이라는 그의 주장에 강하게 개입하고 싶을 것이다. 결국 부어스마는 우리의 정신과 마음에 온전한 성경 주석의 이미지, 즉 우리가 그리스도 안에 있는 삶으로 인도하는 성경의 ‘진정한 준궁극성’을 주장하면서 “심오한 신비를 간직한 마법에 걸린 숲을 탐험하는 일”이라는 이미지를 권한다.
- 이디스 험프리 (피츠버그 신학교 윌리엄 F. 오어 신약학 명예교수)
셰익스피어에게는 대단히 미안하지만, 우리는 진실한 정신들을 화해시키기에 앞서 그 정신들이 혼인하는 데 장애물이 있음을 인정해야 한다. 의사소통은 건강한 관계의 핵심이며, 부어스마는 그의 신학적 정신을 성서학자와 공유하는 데 능하다. 이 교류가 성경을 둘러싼 또 다른 싸움(왜 신학 분과들이 서로 화내야 하는가?)이 아니라 성서학자들과 신학자들이 보다 긴밀하게 연구하는 관계로 이어지기를 기도한다. 주석과 신학은 고관절로 연결되어 있고, 이것이 탈골되면 그리스도의 몸은 절름거리게 된다.
- 케빈 밴후저 (트리니티 신학교 조직신학 연구교수)
한스 부어스마는 얇지만 풍성한 이 책에서 그리스도를 단순히 성경 이야기의 정점이 아니라 성경과 맺는 관계의 시작점이자 목표로 여기도록 우리를 초대한다. 그는 우리가 그리스도를 발견하고 그리스도 안에서 하나님의 사랑으로 더욱 이끌려 들어가기 위해 성경과 관계를 맺는다는 점을 아름답게 일깨운다. 그는 성경을 높이려는 우리의 노력이 종종 성경을 깎아내리는 것으로 끝난다고 도발적으로 시사하면서, 오늘날 우리가 당연하게 여기는 많은 개념과 씨름하도록 도전한다. 짧은 글이지만, 그가 제기하는 질문들과 우리가 성경과 맺는 관계를 향해 제시하는 신학적 비전은 우리 곁에 오래 머물 것이다.
- 크리스틴 디드 존슨 (웨스턴 신학교 신학 및 그리스도인 형성 교수, 학장 겸 부학생처장)
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