마음이 두뇌와 오관을 통과할 때, (이 세계의) 이름과 형상들이 심장으로부터 투사된다네. 마음이 심장 속에 안주하면, 그것들이 (심장으로) 되돌아와 그곳에 묻혀 있게 된다네.
---「제32연」중에서

세계를 공空 속으로 사라지게 하여 이 세계라는 미혹을 소멸하면, 세계 없는 공空을 하나의 대상으로 보게 되는데, 그 공空마저 자신의 스와루빠에 대한 지知의 바다에 빠트려서 소멸하라.
---「제60연」중에서

마음이 지각하는 모든 것은 이미 심장 속에 있었고, 모든 지각은 과거의 원습原習들이 지금 (오관을 통해) 바깥으로 투사되어 재생되는 것임을 알라.
---「제84연」중에서

심장, 곧 근원은 만물의 시작이요, 중간이요, 끝이라네. 따라서 그것은 결코 하나의 형상이 아니네. 심장은 지고의 허공이며, 진리의 빛이라네.
---「제257연」중에서

모두의 안에서, 모두로서 친밀히 빛나는 존재─의식(Sat─Bhodam)이 곧 스승이라네.
---「제273연」중에서

단 하나인 실재를 알지 못하면 개아의 거짓된 미혹은 제거될 수 없으니, (그 실재란) 안팎에서 두 번째 없이 항상 있는 진아의 참된 성품으로서 그 자신 안에서 빛나는 순수한 사뜨─찌뜨라네.
---「제295연」중에서

자기 자신 속으로 깊이 뛰어들어 진아를 깨달은 안목을 가진 사람에게는, 보거나 알아야 할 다른 것이 하나도 없다네. 왜인가─ 어떤 형상[몸─형상]이 자기라는 관념이 사라진 그들은 무無형상의 의식인 실재이기 때문이네.
---「제343연」중에서

심장인 자신의 근원을 알 때에만, ‘나’라는 거짓되고 기만적인 1인칭이 사멸할 것이고, 기만적인 그 1인칭이 사멸할 때에만 참된 1인칭인 진아가 온통 찬연하게 솟아날 것이네.
---「제362연」중에서

“나는 누구인가─” 하면서, 자신의 중심으로 뚫고 들어가는 주의 깊고 예리한 의식으로 탐구하면, “나─나”라는 실재가 떠오르면서 ‘몸─에고’가 죽고, 하늘의 푸름 같은 겉모습들은 사라질 것이네.
---「제385연」중에서

마음이 (감각기관을 통해) 밖으로 나가는 것을 되돌려 자신의 근원인 심장이라는 진아에 고정하여, ‘나’라는 비천한 생각이 일어나지 않게 늘 (진아에) 안주하는 것이야말로 자기탐구(Atma-Vichara)의 방법이라네.
---「제389연」중에서

무한한 지고의 지복이자 의식의 빛[사뜨─찌뜨─아난다]인 진아를 기만해 온 미혹의 마음이, 명료하고 강렬한 “나는 누구인가─”라는 탐구에 의해 소멸되면, 진아가 성품(Swarupa)의 허공으로서 찬란하게 빛날 것이네.
---「제402연」중에서

지知를 통해 지知를 아는 것이야말로 실재의 충만함을 아는 드높은 지知라네. 지知를 통해서 지知를 알기 전까지는 그 지知에 티끌만큼도 평안이 없을 것임을 알라.
---「제418연」중에서

해야 할 가치가 있는 일은 지知의 자기탐구이고, 얻을 가치가 있는 것은 진아의 찬연함이며, 버려야 할 것은 에고─의식이고, 근심걱정을 소멸하기 위해 의지할 곳은 자기 자신의 근원 자리(심장)라네.
---「제500연」중에서

명민한 지성을 가진 대장부는 ‘개아(jiva)는 단 하나’라는 것을 받아들이고, (“단 하나의 개아인 나는 누구인가─”라고 탐구하여) 심장 속에 확고히 자리 잡으라. 경전에서 개아들이 다수라고 말하는 것은 이런 지성이 개화하지 못한 이들의 마음에 맞춰 주기 위해서일 뿐이네.
---「제534연」중에서

마음의 고요함과 정직함인 순수한 마음으로 행하는 것만이 좋은 행위라네. 마음이 강박적 들뜸과 욕망의 불순수함을 가지고 행하는 모든 것들은 나쁜 행위의 범주라네.
---「제574연」중에서

영원한 진아는 비이원적인 찬연함이고, 자기주시 외의 다른 방도로는 자신(에고)을 없앨 수 없으므로, 도달해야 할 목표가 곧 진아요 수단이 곧 진아여서, 그것들[수단과 목표]이 서로 다르지 않다는 것을 알라.
---「제579연」중에서

무엇이 눈앞에서 나타나든 사라지든, 그 무엇에도 미혹되지 말고, 눈 한 번 깜박임 없이 진아를 부단히 자각하라. 왜냐─ 진아를 놓쳐 버리는 진아망각(pramada)이 조금만 있어도 (그로 인한) 괴로움이 클 것이기 때문이네.
---「제612연」중에서

실은 진아 외에는 아무것도 존재하지 않지만, 몸만이 자기라는 내적인 미망을 통해 진리인 비이원적 지복의 불멸성을 벗어버리는 것이 탄생과 죽음의 원인이라네.
---「제615연」중에서

사랑만을 보고, 사랑만을 듣고, 사랑 그 자체만을 느끼고 인식하며, 지복인 사랑만을 먹고, 사랑만을 냄새 맡는, 저 사랑이야말로 진아체험(atma─anubhava)이라네.
---「제655연」중에서

존재하지 않음에도 존재하는 듯이 보이는 세계를 항상 부존재하는 것으로 알고 치워 버리는 것이야말로, 존재하지 않는 듯이 빛나는(존재하는) 의식인 실재로서의 진아를 성취하는 것이라고, 진인들은 말하네.
---「제835연」중에서

없는 것처럼 보이는 지고자(진아)만이 존재하고, 있는 것처럼 보이는 자기라는 어떤 사람[개아]은 존재하지 않는다네. 이처럼 자기가 없음(공함)을 스스로 인식하는 자신의 성품만을, 진인들은 지고한 지知라고 이야기한다네.
---「제867연」중에서

“내가 세계를 본다”고 느낀다면 그것의 비밀(진리)은 무엇인가─ 결함 없는 참된 빛이자 지知의 완전한 허공이 내 안에서 감각 대상들의 세계와 그것을 보는 자로서 일어나는 것임을 알라.
---「제870연」중에서

“내가 있다”는 우리의 성품을 자각하면서 머무르는 것이야말로 삼매라네.
---「제894연」중에서

지고아(Paramatma)를 성취한 그 마음이 곧 하느님의 진리라네.
---「제898연」중에서

생각으로서의 마음이 더 이상 작동하지 않고 소멸했을 때도 어떤 실재가 존재한다고 나는 선언하네. 진리인 시간 그 자체로서 숨겨진 채 작용하며, 냐나난다(Jnanananda)[참된 지知의 지복]의 거주처로서 (영구히) 남아 있는 것이 그것이라네.
---「제924연」중에서

의식의 빛남이 개아들이 신을 성취하고 구원받을 수 있게 해주는 가장 큰 도움이므로, 여기서는 다른 빛을 조금도 요하지 않고, 자기 스스로 어떤 장애도 없이 존재하며 “내가 있다”로서 내면에서 빛나는, 위대한 단 하나의 실재지知인 저 부가물 없는 의식(unarvu)이야말로 확고한 우리 자신의 참된 성품이라네.
---「제1039연」중에서

비이원의 완전한 실재인 진아의 참된 성품(atma─swarupa)을 오롯이 (집중된) 마음으로 끊임없이 내관하는 것(자기주시)이야말로 순수한 지고의 침묵이라네.
---「제1186연」중에서

“속박되어 있는 나는 누구인가─”라고 (탐구하여) 자신을 보는 마음 안에서 그 속박에 대한 생각이 완전히 제거되어 속박에서 벗어난다는 생각마저 끝이 날 때, 심장 안에 남아 있는 우리 자신의 참된 성품에 대한 지知야말로, 해탈의 본질이라네.

라마나 마하르쉬의 가르침은 그 자신의 저작들을 모은 《라마나 마하르쉬 저작 전집》과 《라마나 마하르쉬와의 대담》 등 제자들이 기록한 많은 어록들로 소개되었지만, 이 《진어화만》은 한 제자가 그의 가르침을 전통 타밀어의 4행시 형식으로 한데 모은 매우 독특한 저작이다. 원래는 고전 타밀시 형태여서 타밀인 헌신자들도 완전히 이해하지 못한 저작이었지만, 차츰 영역본들이 나오면서 세간에 널리 알려졌다. 영적인 탐구와 깨달음 체험의 전 범위를 아우르는 이 가르침들은 도합 1,297연에 이르는 풍부한 내용이 주제별로 나뉘어 체계적으로 배열되어 있다. <br/><br/>뛰어난 타밀어 학자이자 시인이었던 스리 무루가나르는 마하르쉬를 스승으로 모시고 그의 곁에 늘 머무르면서, 그때그때 들었던 가르침을 타밀시 형태로 표현하여 마하르쉬에게 제출했고, 마하르쉬는 그것을 살펴보고 필요한 수정을 한 다음 승인해 주면서, 때로는 그것을 달리 표현한 그 자신의 시를 지어 덧붙이기도 하였다. 그런 방식으로 저자는 여러 해에 걸쳐 라마나 마하르쉬의 많은 가르침을 시로써 집대성했는데, 가르침의 전후 맥락이 생략된 대신 가르침 그 자체만을 순수한 형태로 보여주기 때문에, 그 가르침의 보편적 진리성은 오히려 이러한 시적 형태 속에서 더 분명하게 부각되는 장점이 있다. 그래서 이 책은 마하르쉬의 다른 어떤 어록에서도 발견되지 않는, 더 진전된 수준의 귀중한 가르침들을 다수 포함하고 있고, 마하르쉬 가르침의 정수를 결집하여 보여주는 일정한 완결성을 성취하고 있다. <br/><br/>본서는 마하르쉬의 또 다른 제자이자 무루가나르의 문학적 계승자이기도 한 스리 사두 옴과, 그에게서 마하르쉬의 가르침을 배운 영국인 헌신자 마이클 제임스가 타밀어에서 영어로 함께 옮긴 영어판을 번역한 것인데, 두 영역자와 저자 자신의 주석들이 곳곳에 있어 독자들이 그 심오한 내용을 이해하는 데 큰 도움을 준다. 그러나 이 한국어판은 단순히 영어판을 번역하는 데서 한걸음 더 나아가, ‘가르침’의 시 한 연 한 연을 타밀 원문과 대조하여 문장의 어순을 타밀어 문장과 상응하게 재배열하고, 필요한 수정을 한 것이다. 그래서 영역자들의 주석을 제외한 마하르쉬의 가르침 부분에서는 영어판보다도 타밀어판에 더 가깝다. 이것은 중역의 한계를 벗어나서 원전에 밀착하기 위한 노력의 산물이며, 마하르쉬의 가르침을 보다 내실 있게 이해하려는 우리 독자들에게는 하나의 중요한 성과로 평가될 수 있을 것이다.