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품목정보
| 발행일 | 2023년 07월 03일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 180쪽 | 208g | 125*185*12mm |
| ISBN13 | 9791192997452 |
| ISBN10 | 119299745X |
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불교 전통에는 무수히 많은 가르침이 전해지지만, 그 가르침들은 모두 번뇌를 제거하고 지혜를 계발하여 궁극의 자유와 행복에 이르는 것을 지향점으로 삼고 있습니다.
--- p.18
불교는 무엇에도 걸림이 없는 궁극의 자유를 높이 평가하며 그것을 ‘해탈(解脫)’이나 ‘열반(涅槃)’이라는 용어로 부릅니다. 붓다는 다름 아닌 그러한 자유를 실현한 존재입니다. 특히 『법화경』은 붓다가 얻은 대자유의 경지를 말하고 있습니다.
--- p.25
불교를 배우는 것은 곧 자기를 알아가는 것이라고도 합니다. 불교를 통해 자신이 어떤 존재인지를 제대로 이해하게 된다는 말입니다. 『법화경』은 자기의 진실한 가치를 이해한다는 이 중대한 주제에 매우 적합한 경전입니다. 이 경전에서 붓다는 존재에 대한 심오한 통찰을 밝힘으로써 우리 자신이 어떤 존재인지를 깨닫게 해 줍니다.
--- pp.32~33
연기의 진리는 실체론적 사유를 부정한다는 점에 중요한 특징이 있습니다. 예를 들어, 우리는 ‘시계’라는 말을 사용하지만, 사실 시계는 많은 부품으로 이루어진 조립품에 ‘시계’라는 이름을 붙인 것이지요. (…) 이와 마찬가지로 우리는 ‘나’ 또는 ‘자아’라는 것이 실체로서 존재한다고 생각하지만, 이는 우리의 몸과 마음을 구성하는 다섯 가지 요소, 오온(五蘊)의 화합에 붙인 이름에 지나지 않습니다.
--- p.48
중국에는 인도의 소승과 대승의 문헌이 혼재되어 전해졌기 때문에, 이를 체계적으로 정리할 필요가 있었습니다. 이러한 정리 작업을 교상판석, 줄여서 ‘교판’이라고 합니다. 이때 교판의 기준으로 중시되었던 경전이 『법화경』입니다.
--- p.58
보살이라는 말은 오늘날 여성 신도를 지칭할 정도로 일상어가 되었는데, 원래 이 용어는 석가모니 붓다의 전생에서 유래되었습니다. (…) 즉 보살이란 깨달음이 확정된 중생이라는 뜻이며, 이것이 보살의 유래입니다.
--- pp.83~84
공이란 비어 있다는 뜻으로 어떤 것도 고정적인 실체가 없다는 것을 말합니다. 고정적인 실체가 없다는 것은 아무것도 존재하지 않는다는 뜻이 아니라, 모든 가능성이 열려 있다는 뜻이기도 합니다. 모든 존재가 무한한 가능성을 지니고 있다고 말할 수 있습니다.
--- p.85
붓다의 모든 가르침을 포용하고 조화시키는 『법화경』은 바다와 같습니다. 경전에서는 『법화경』의 특징을 “모든 물 중에서 바다가 제일이듯이, 『법화경』은 모든 여래가 설한 경전 중에서 가장 깊고 광대하다”라고 말합니다.
--- p.93
『법화경』의 일불승 사상은 모든 중생이 다 붓다가 될 수 있다고 선언합니다. 소승의 불교도는 물론이고, 나아가 동물이자 여성인 용왕의 딸도 성불할 수 있으며, 악인도 성불할 수 있다고 말합니다. (…) 이러한 일불승의 평등은 대상에 차별이 없으며, 목표에도 차별이 없는 평등입니다.
--- p.95
증상만은 교만하다는 뜻입니다. 교만은 마음 그릇이 가득 찬 상태입니다. 가득 차면 더 이상 아무것도 담을 수 없습니다. 증상만은 누구라도 빠질 수 있습니다. 지식은 쌓아 가고 마음은 비워 가는 것이 중요하다고 생각합니다.
--- p.107
삶은 고난의 연속입니다. 이 세상을 ‘고해(苦海)’라고도 하지요. 고해를 건너가는 우리의 여정을 누군가가 따뜻한 시선으로 지켜보며 동행해 준다는 것은 마음 든든한 일이 아닐 수 없습니다. (…) 스스로 자각하지 못하지만 많은 분의 도움이 있었기에 지금의 내가 있습니다. 불교에서 말하는 연기법에는 그런 의미가 있다고 생각합니다.
--- pp.158~159
과정을 중시하는 『법화경』의 사상은 꿈을 가지되 그 꿈을 향해 노력하는 지금 이 순간도 소중하며, 바로 그 일상의 순간에 행복이 있음을 말한다고 생각합니다.
--- p.18
불교는 무엇에도 걸림이 없는 궁극의 자유를 높이 평가하며 그것을 ‘해탈(解脫)’이나 ‘열반(涅槃)’이라는 용어로 부릅니다. 붓다는 다름 아닌 그러한 자유를 실현한 존재입니다. 특히 『법화경』은 붓다가 얻은 대자유의 경지를 말하고 있습니다.
--- p.25
불교를 배우는 것은 곧 자기를 알아가는 것이라고도 합니다. 불교를 통해 자신이 어떤 존재인지를 제대로 이해하게 된다는 말입니다. 『법화경』은 자기의 진실한 가치를 이해한다는 이 중대한 주제에 매우 적합한 경전입니다. 이 경전에서 붓다는 존재에 대한 심오한 통찰을 밝힘으로써 우리 자신이 어떤 존재인지를 깨닫게 해 줍니다.
--- pp.32~33
연기의 진리는 실체론적 사유를 부정한다는 점에 중요한 특징이 있습니다. 예를 들어, 우리는 ‘시계’라는 말을 사용하지만, 사실 시계는 많은 부품으로 이루어진 조립품에 ‘시계’라는 이름을 붙인 것이지요. (…) 이와 마찬가지로 우리는 ‘나’ 또는 ‘자아’라는 것이 실체로서 존재한다고 생각하지만, 이는 우리의 몸과 마음을 구성하는 다섯 가지 요소, 오온(五蘊)의 화합에 붙인 이름에 지나지 않습니다.
--- p.48
중국에는 인도의 소승과 대승의 문헌이 혼재되어 전해졌기 때문에, 이를 체계적으로 정리할 필요가 있었습니다. 이러한 정리 작업을 교상판석, 줄여서 ‘교판’이라고 합니다. 이때 교판의 기준으로 중시되었던 경전이 『법화경』입니다.
--- p.58
보살이라는 말은 오늘날 여성 신도를 지칭할 정도로 일상어가 되었는데, 원래 이 용어는 석가모니 붓다의 전생에서 유래되었습니다. (…) 즉 보살이란 깨달음이 확정된 중생이라는 뜻이며, 이것이 보살의 유래입니다.
--- pp.83~84
공이란 비어 있다는 뜻으로 어떤 것도 고정적인 실체가 없다는 것을 말합니다. 고정적인 실체가 없다는 것은 아무것도 존재하지 않는다는 뜻이 아니라, 모든 가능성이 열려 있다는 뜻이기도 합니다. 모든 존재가 무한한 가능성을 지니고 있다고 말할 수 있습니다.
--- p.85
붓다의 모든 가르침을 포용하고 조화시키는 『법화경』은 바다와 같습니다. 경전에서는 『법화경』의 특징을 “모든 물 중에서 바다가 제일이듯이, 『법화경』은 모든 여래가 설한 경전 중에서 가장 깊고 광대하다”라고 말합니다.
--- p.93
『법화경』의 일불승 사상은 모든 중생이 다 붓다가 될 수 있다고 선언합니다. 소승의 불교도는 물론이고, 나아가 동물이자 여성인 용왕의 딸도 성불할 수 있으며, 악인도 성불할 수 있다고 말합니다. (…) 이러한 일불승의 평등은 대상에 차별이 없으며, 목표에도 차별이 없는 평등입니다.
--- p.95
증상만은 교만하다는 뜻입니다. 교만은 마음 그릇이 가득 찬 상태입니다. 가득 차면 더 이상 아무것도 담을 수 없습니다. 증상만은 누구라도 빠질 수 있습니다. 지식은 쌓아 가고 마음은 비워 가는 것이 중요하다고 생각합니다.
--- p.107
삶은 고난의 연속입니다. 이 세상을 ‘고해(苦海)’라고도 하지요. 고해를 건너가는 우리의 여정을 누군가가 따뜻한 시선으로 지켜보며 동행해 준다는 것은 마음 든든한 일이 아닐 수 없습니다. (…) 스스로 자각하지 못하지만 많은 분의 도움이 있었기에 지금의 내가 있습니다. 불교에서 말하는 연기법에는 그런 의미가 있다고 생각합니다.
--- pp.158~159
과정을 중시하는 『법화경』의 사상은 꿈을 가지되 그 꿈을 향해 노력하는 지금 이 순간도 소중하며, 바로 그 일상의 순간에 행복이 있음을 말한다고 생각합니다.
--- p.174
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