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품목정보
| 발행일 | 2004년 05월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 215쪽 | 335g | 크기확인중 |
| ISBN13 | 9788989002369 |
| ISBN10 | 8989002362 |
존 오웬의 죄 죽이기
존 오웬 저
|
SFC(학생신앙운동)
|
2004년 05월 20일
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역자: 서문강
고려대 신문방송학과, 총신대학 신학연구원을 졸업했다. 현재 중심교회 담임목사이다. 지은책에 『내가 다시 말하노니 기뻐하라 - 빌립보서 강해』, 옮긴책에 『로이드 죤스의 로마서 강해』(전9권), 『제임스 보이스의 요한복음 강해』(전5권), 『제임스 패커의 하나님을 아는 지식』 등 여러 권이 있다.
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2. 죄를 대항하여 싸우는 간헐적인 싸움과 투쟁에 대하여
항상 죄에 부담을 느끼고 있다 할지라도 그것이 죄 죽이기의 진보를 조금도 이룩한 것은 아닙니다. 죄가 강하고 힘이 있을 때 영혼은 그것을 대항하여 머리를 들 수조차 없게 됩니다. 영혼이 신음하고 탄식하고 애통하고 괴로워합니다. 다윗이 자신에 대해서 말한 것과 같이 말입니다. 그러나 죄를 내어 쫓는 일은 거의 하지 못합니다. 다윗은 "나의 죄악이 내게 미치므로 우러러볼 수도 없사오며"(시 40:12). 다윗이 죄를 대항하여 싸우기에는 얼마나 미약하였던가요? 죄를 대항하여 싸우는 이 일에는 여러 일들이 요청되고 수반됩니다.
(1) 사람이 자기가 다루어야 할 원수가 있음을 알고, 그 원수를 주목하고, 그 원수를 진실로 원수 그대로 생각하여 어떤 수를 쓰더라도 그것을 멸해야 한다는 의식이 그 죄 죽이기에 요청되는 것입니다. 전에 말씀드린 바와 같이 죄와 겨루는 일은 격렬한 일이고 모험적인 일입니다. 그일은 영원에 속한 일들에 관한 것입니다. 그러므로 사람들이 자기들의 정욕에 대해서 미약하고 간헐적으로 약하게 생각하면, 그것이 그들의 정욕을 죽였다는 큰 표징은 전혀 되지 못합니다. 아니면 그들의 정욕이 죽여지고 있는 중이라는 조짐도 될 수 없는 것입니다. 이것이 바로 "다 각각 자기의 마음에 재앙을 깨닫는 것"(왕상 8:38)입니다. 이것은 깨닫지 못하면 그 어떤 다른 일이 이루어질 수가 없는 것입니다. 자기 가슴속에 지니고 다니는 그 최대의 원수를 아는 지식이 거의 없는 사람들이 매우 많다는 것은 정말 두려운 일입니다. 바로 그 점 때문에 자기들은 스스로 의롭다 생각할 용의를 가지고 있는 것입니다. 자기들이 어떤 위험에 처해 있음을 알지 못하니 자기들을 책망하거나 권면함을 참아내지 못하는 것입니다.(대하16:10)
(2) 그 원수가 일을 성공시키는 길들과 궤계와 방법들과 이점들과 기회들을 알아내려고 애를 쓴는 것은 이 전투가 시작되었음을 알리는 것입니다. 그리하여 사람들은 그 원수들을 다루어 나가는 것입니다. 사람들은 원수들의 도모와 의도를 알아내고 그들의 목적을 간파해 내고, 이전에 어떤 방식과 무슨 방도를 통해서 그 원수들이 이겼는지를 깊이 생각합니다. 그것은 원수의 기선을 제압할 수 있습니다. 이 일은 최대의 기술을 행동화하는 것을 내용으로 하고 있습니다. 이 일을 생략해 버리면 전쟁(사실 인간의 지혜와 주밀함이 최대로 동원되는 일이 전쟁임)을 수행하는 모든 일이 어리석은 것이 될 것입니다. 정욕을 진실로 죽이는 자들은 정욕을 그런 식으로 대처해 나가는 것입니다. 정욕이 실제로 우리의 마음을 산란하게 하거나 미혹하거나 꼬드길 대뿐 아니라, 정욕이 뒤로 물러나 있을 때에도 정말 그 정욕을 죽이는 자들은 항상 생각을 하고 있습니다. "이게 바로 우리의 원수야. 이것이 바로 그 원수의 방식이요 술책이야. 이런 식으로 고지를 점령하여 이전에 승기를 잡았지. 미연에 방지를 하지 않으면 또 나를 이기려고 할 거야." 다윗도 그랬습니다. "내 죄가 항상 내 앞에 있나이다"(시 51:3). 실천적이고 영적인 지혜의 가장 섬세하고 가장 탁월한 부분들 중 하나는, 바로 내주하는 어떤 죄든지 간에 그 죄의 간계와 술책과 깊이를 간파해 내는 데 있습니다. 곧 어떤 경우에 그 죄가 가장 큰 힘을 내는가, 어떤 호소와 핑계와 논리로 유혹하던가, 어떤 색깔과 전략과 구실로 나왔던가를 알고 숙고하는 것입니다. 또한 옛 사람의 관계를 대항하시는 성령의 지혜를 쓰고, 이 뱀의 똬리 트는 것과 슬며시 빠져나가는 자국을 추적하고, 그 뱀의 가장 은밀하고(일반적인 마음의 구조로는) 눈치채지 못하게 행동하는 것들을 보고 즉시 "이게 네 옛 방식과 경로다. 나는 네가 무엇을 목적하는지 안다"고 말할 수 있고, 그래서 항상 대비하여 있어야 합니다. 그것이 바로 우리 싸움의 선한 부분 중의 하나입니다...
항상 죄에 부담을 느끼고 있다 할지라도 그것이 죄 죽이기의 진보를 조금도 이룩한 것은 아닙니다. 죄가 강하고 힘이 있을 때 영혼은 그것을 대항하여 머리를 들 수조차 없게 됩니다. 영혼이 신음하고 탄식하고 애통하고 괴로워합니다. 다윗이 자신에 대해서 말한 것과 같이 말입니다. 그러나 죄를 내어 쫓는 일은 거의 하지 못합니다. 다윗은 "나의 죄악이 내게 미치므로 우러러볼 수도 없사오며"(시 40:12). 다윗이 죄를 대항하여 싸우기에는 얼마나 미약하였던가요? 죄를 대항하여 싸우는 이 일에는 여러 일들이 요청되고 수반됩니다.
(1) 사람이 자기가 다루어야 할 원수가 있음을 알고, 그 원수를 주목하고, 그 원수를 진실로 원수 그대로 생각하여 어떤 수를 쓰더라도 그것을 멸해야 한다는 의식이 그 죄 죽이기에 요청되는 것입니다. 전에 말씀드린 바와 같이 죄와 겨루는 일은 격렬한 일이고 모험적인 일입니다. 그일은 영원에 속한 일들에 관한 것입니다. 그러므로 사람들이 자기들의 정욕에 대해서 미약하고 간헐적으로 약하게 생각하면, 그것이 그들의 정욕을 죽였다는 큰 표징은 전혀 되지 못합니다. 아니면 그들의 정욕이 죽여지고 있는 중이라는 조짐도 될 수 없는 것입니다. 이것이 바로 "다 각각 자기의 마음에 재앙을 깨닫는 것"(왕상 8:38)입니다. 이것은 깨닫지 못하면 그 어떤 다른 일이 이루어질 수가 없는 것입니다. 자기 가슴속에 지니고 다니는 그 최대의 원수를 아는 지식이 거의 없는 사람들이 매우 많다는 것은 정말 두려운 일입니다. 바로 그 점 때문에 자기들은 스스로 의롭다 생각할 용의를 가지고 있는 것입니다. 자기들이 어떤 위험에 처해 있음을 알지 못하니 자기들을 책망하거나 권면함을 참아내지 못하는 것입니다.(대하16:10)
(2) 그 원수가 일을 성공시키는 길들과 궤계와 방법들과 이점들과 기회들을 알아내려고 애를 쓴는 것은 이 전투가 시작되었음을 알리는 것입니다. 그리하여 사람들은 그 원수들을 다루어 나가는 것입니다. 사람들은 원수들의 도모와 의도를 알아내고 그들의 목적을 간파해 내고, 이전에 어떤 방식과 무슨 방도를 통해서 그 원수들이 이겼는지를 깊이 생각합니다. 그것은 원수의 기선을 제압할 수 있습니다. 이 일은 최대의 기술을 행동화하는 것을 내용으로 하고 있습니다. 이 일을 생략해 버리면 전쟁(사실 인간의 지혜와 주밀함이 최대로 동원되는 일이 전쟁임)을 수행하는 모든 일이 어리석은 것이 될 것입니다. 정욕을 진실로 죽이는 자들은 정욕을 그런 식으로 대처해 나가는 것입니다. 정욕이 실제로 우리의 마음을 산란하게 하거나 미혹하거나 꼬드길 대뿐 아니라, 정욕이 뒤로 물러나 있을 때에도 정말 그 정욕을 죽이는 자들은 항상 생각을 하고 있습니다. "이게 바로 우리의 원수야. 이것이 바로 그 원수의 방식이요 술책이야. 이런 식으로 고지를 점령하여 이전에 승기를 잡았지. 미연에 방지를 하지 않으면 또 나를 이기려고 할 거야." 다윗도 그랬습니다. "내 죄가 항상 내 앞에 있나이다"(시 51:3). 실천적이고 영적인 지혜의 가장 섬세하고 가장 탁월한 부분들 중 하나는, 바로 내주하는 어떤 죄든지 간에 그 죄의 간계와 술책과 깊이를 간파해 내는 데 있습니다. 곧 어떤 경우에 그 죄가 가장 큰 힘을 내는가, 어떤 호소와 핑계와 논리로 유혹하던가, 어떤 색깔과 전략과 구실로 나왔던가를 알고 숙고하는 것입니다. 또한 옛 사람의 관계를 대항하시는 성령의 지혜를 쓰고, 이 뱀의 똬리 트는 것과 슬며시 빠져나가는 자국을 추적하고, 그 뱀의 가장 은밀하고(일반적인 마음의 구조로는) 눈치채지 못하게 행동하는 것들을 보고 즉시 "이게 네 옛 방식과 경로다. 나는 네가 무엇을 목적하는지 안다"고 말할 수 있고, 그래서 항상 대비하여 있어야 합니다. 그것이 바로 우리 싸움의 선한 부분 중의 하나입니다...
--- p.80-82
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