품목정보
발행일	2000년 10월 31일
쪽수, 무게, 크기	285쪽 \| 크기확인중
ISBN13	9788987180670
ISBN10	8987180670

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역자 : 김희정

1971년생. 한국외국어대학교와 동 대학원 북미지역학과를 졸업했으며, 현재 전문 번역가로 활동하고 있다. 역서로는 『어린이에게 돈 다스리는 법 가르치기』『종말의 역사』가 있다.

편자 : 돌로레스 마르티네즈

런던 대학 동양, 아프리카 연구 스쿨에서 일본 인류학을 가르치고 있다. 일본사회의 종교의식과 제례를 얀 반 브레멘과 공동연구했으며, 종교, 여행, 여성, 민족성, 텔레비전 등 다양한 분야에 관한 글을 다수 발표하였다. 현재 일본 해녀에 관한 책을 집필 중이다.

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처음에 울트라맨은 그독한 수퍼맨이 그 모델이었으나, 일본 아이들을 위해 효와 우애, 협동등의 가치가 중시되면서 나중에 가족들이 창조되고 발전된 듯하다. 울트라맨은 어느 한 사람의 작품이 아니라, 30여년에 걸쳐서 제작된 공동창작품이다.

--- p.28

마지막으로 살펴볼 작품인 <세일러 문>에는 판타지물의 전형적인 장치들이 두드러지게 나타난다. 마법적인 능력을 갖고 있는 한 무리의 중학교 소녀들을 둘러싸고 전개되는 코믹모험물인 <세일러 문>은 앞의 세 작품과는 전혀 다른 두 가지 측면을 가지고 있다. 첫째, 이 작품은 1990년대에 창작되었다. 따라서 최근 몇 년 사이에 만화에 나타난 여성상의 변화를 부분적으로 반영하고 있다. 둘째, 이 작품은 다른 세 개의 만화보다 좀더 나이가 어린 아이들을 대상으로 한다. TV 시리즈물로 제작되어 인기를 누린 애니메이션 판 <세일러 문>에는 캐릭터 상품을 팔 목적을 가지고 제작된 흔적들이 여기저기서 나타난다. 따라서 <세일러 문>은 다른 세 개의 작품들보다 상업적인 성격이 강하다고 할 수 있다.

우선 첫번째 차이점을 좀더 자세히 들여다보면, 이 작품에는 1990년대 초기의 여러 가지 유행이 도입되어 있다. 에이지 오쓰카는 쇼조 만화의 이런 경향을 '내면적 깊이'의 상실이라고 특징짓는다. <세일러 문>의 등장인물에게서는 마이나 나우시카 혹은 미유에게서 보이는 정신적인 깊이를 좀처럼 느낄 수 없다. 이는 숨가쁘게 이야기를 전개해나감으로써 발생하는 손실이다. 그렇기 때문에 '세일러 스카우트들'(영어판에서는 이렇게 불린다)은 어느 누구도 자신이 가진 이상한 능력을 두고 고민하지 않는다. 오히려 이들은 악당들을 물리치고 지구를 구하고 자신이나 친구의 남자친구를 찾으려는 데 너무 바쁘다.

---pp.120~121

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'일본' 하면 우리가 갖는 인상은 사무라이처럼 조직에 절대적으로 충성하는 남성과 이에 반해 대단히 순종적인 여성, 전체적으로 국가라는 거대 집단을 중심으로 질서가 잘 잡힌 사회라는 정도이다. 그러나 이 책의 필자들은 이러한 고정된 일본관을 뒤집는다. 후기산업사회의 다양성과 복합성을 무시한 채 어떤 단일한 민족성 운운하는 것은 어불성설이라는 것이다. 이 책의 필자들은 다양한 일본의 대중문화를 분석하면서 일본사회에 대한 이러한 선입견이 얼마나 피상적인가를 우리가 미처 알지 못했던 사실들을 통해 이야기한다. 필자들은 스모와 가부키, 천황제의 상호 연관성을 분석하기도 하고, 어린이 TV프로그램의 5인조 슈퍼영웅들에서 토템 상징을 찾아내기도 한다. 또 만화를 통해 일본 여성의 이미지가 어떤 식으로 대중문화와 상호작용을 하며 변화해왔는지를 비교하는 한편, 경주마 오구리캡의 신화화 현상을 통해 현대 일본인의 심리상태를 분석하기도 한다. 필자들에 의하면, 애니메이션 <아키라>의 대성공은 일본의 경쟁적 사회시스템에서 낙오한 폭주족들의 불만을 반영하면서 나름의 보상효과를 주었기 때문이며, 가라오케는 일본인들이 개인적 욕구를 희생하면서까지 얼마나 집단 내부로 수용되길 갈망하는지를 보여주는 것으로, 에도시대의 '엔카이게이' 전통과 이어져 있다는 것, 그리고 J리그의 성공은 일본의 특수한 마케팅 전략의 하나인 '신하쓰바이(新發賣)' 때문이라는 것이다. 스모는 원래 한반도에서 전래된 씨름이 변형된 것으로, 백제 왕족을 환영하는 행사로 시작되어 궁중의례의 하나로 정착되었다. 여기에 민간의 토착신앙과 풍수설이 가미되면서 오랜 역사를 지닌 전통 스포츠로 자리잡게 되었다. 스모의 인기는 그것이 단순한 리키시들의 싸움이 아니라 고도의 상징적인 제의로 여겨지기 때문이다. 즉 리키시들은 우주의 선(양기)과 악(음기)을 대표하는 신들이고 그들의 싸움은 신들의 신성한 전투이며, 그들의 가부키 연극에서와 같은 극도의 양식화된 동작이은 우주의 신성한 에너지를 이 세상 속으로 불러들이는 행위로 받아들여진다. 역사적으로도 스모가 열리던 교쿠기칸은 '료고쿠'라는 신성한 지역에 위치하고 있었는데, 이곳은 죽은 자와 산 자 사이의 공간, 이 세상 너머에 있는 공간이라 여겨졌다. 생사를 관장하며 인간과 신을 중재하는 존재는 바로 천황이다. 이처럼 대중의 우상으로 군림하는 스모 선수는 모든 일본 국민의 우상인 천황의 또 다른 모습이라고도 할 수 있다. 천황제와 스모 사이에는 긴밀한 연관성이 존재한다. 옛날 스모 시합은 황제가 주관하는 선날과 추석 같은 4절기 행사의 주요 의식의 하나였으며, 황제는 풍수설에 따라 항상 북쪽 좌석에 앉아 시합을 관람했다. 그리고 스모 선수들이 입장하고 퇴장할 때 관객들이 선수의 몸을 만짐으로써 그들의 힘을 전해받을 수 있다고 믿는 것은 과거 왕족과의 신체적 접촉으로부터 힘을 얻는다는 믿음과 상통한다. 또 천황에 대한 대중의 인기가 내려갈 때 스모의 관객수가 줄어드는 현상으로도 양자의 연관성을 추측해볼 수 있다.

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