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품목정보
| 발행일 | 2015년 08월 15일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 240쪽 | 364g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788934114758 |
| ISBN10 | 8934114754 |
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성경에서 보도하는 것을 문자적으로 받아들인다면 에덴동산의 위치는 티그리스와 유프라테스 강의 근원이 되는 장소일 것입니다(창 2:8-14). 현재 지형으로 보면 이 강의 근원이 있는 곳은 흑해와 반 호수 사이의 아르메니아 산맥 일대가 될 것입니다. 그러나 성경의 보도를 현대인의 관점에서 보고 지도에 표기하기 어려운 점이 있습니다. 왜냐하면 이 표현은 고대 사람의 우주관을 염두에 둔 표현으로 볼 필요가 있기 때문입니다(Walton). 그래서 에덴동산이 지리적으로 분명히 존재한 것이지만 본문의 강조점은 에덴동산의 역할에 있는 것으로 보입니다. 즉 지리적인 관심보다는 우주적인 기능을 설명하고 있습니다. 물론 이것은 신학적 설명이기도 합니다. 에덴동산은 하나님이 계시는 곳으로서 거기서 나오는 물이 온 세상에 생명을 공급한다는 의미가 더 큰 것입니다. 물론 지금은 그 동산이 존재하지 않는다고 봐야하겠습니다 --- p.20
‘여호와 하나님을 자신의 하나님으로 섬긴 발람’이란 말이 본문에 대한 바른 해석이라고 볼 수 없습니다. 앞에서 주석을 참고하신대로 발람은 메소포타미아에서 온 점쟁이 혹은 주술사라고 할 수 있습니다(수 13:22). 물론 주석가들 가운데는 발람이 밧단아람에서 가까운 브돌에서 왔기 때문에 여호와에 대한 지식이 있었다고 주장하는 자도 있습니다(Gispen). 그러나 족장 시대에서 적어도 사백오십 년이 지난 후에도 그곳
에 여호와에 대한 신앙이 남아있었다고 보기를 어려울 것입니다. 그가 이방인 주술사로서 여호와의 이름을 언급하고 그에 대한 순종을 보여주는 것은 독자에게는 매우 당황스러운 일입니다. “여호와께서 내게 이르시는 대로 너희에게 대답하리라”(민 22:8). 중요한 것은 발람이 여호와를 만나기 전에 이 말을 했다는 것입니다. --- p.86
사사기는 처음부터 각 지파가 배정받은 땅에서 가나안 주민을 몰아내고 그 지역의 영유권을 행사해야 하는 사명을 받았지만 이런 저런 이유로 그 일을 잘하지 못하고 안주한 여러 가지 경우를 소개하고 있습니다. 그것은 다른 이유가 아닌 그들의 불신앙 때문이었습니다. 사사 시대가 도래한 이유도 그 사명을 제대로 감당하지 못했기 때문입니다. 언약에 대한 불순종(삿 2:2), 자녀교육 실패(삿 2:10), 종교적 타락(삿 17-18장), 도덕적 타락(삿 19-21장). 이런 상황에서 야베스는 자신의 이기적인 기도가 아니라 하나님의 뜻에 맞는 기도를 한 것입니다. 그러므로 야베스의 기도는 우리가 ‘나라가 임하옵소서’라고 기도해야 하듯이 하나님 나라를 구하는 이상적인 기도라고 할 수 있습니다. --- p.143
율법에 의해서 하나님의 공의만을 주장하며 자신의 주관에 사로잡혀 자신의 뜻을 그르치는 선지자에게 하나님은 말과 실물로써 훈계하셨습니다. “너의 성냄이 어찌 합당하냐”(욘 4:4, 9). 박넝쿨의 실물교훈은 분명히 요나가 하찮은 미물을 아낀다면 하나님이 니느웨를 아끼시는 것이 타당하다는 것입니다. 요나는 하나님이 이스라엘의 하나님이신 줄 알았지만 열국의 하나님도 되신다는 것과 모든 만물의 창조주로서 자신의 기쁘신 뜻을 따라 주권을 행사한다는 것을 그때는 잘 적용하지 못한 것 같습니다. 요나가 박넝쿨을 소중히 여기는 이상으로 하나님이 니느웨 사람을 아끼는 것이 무슨 문제가 있느냐고 책망하신 것입니다(욘 4:10-11). 사실 니느웨의 구원도 이스라엘을 위한 것입니다.
‘여호와 하나님을 자신의 하나님으로 섬긴 발람’이란 말이 본문에 대한 바른 해석이라고 볼 수 없습니다. 앞에서 주석을 참고하신대로 발람은 메소포타미아에서 온 점쟁이 혹은 주술사라고 할 수 있습니다(수 13:22). 물론 주석가들 가운데는 발람이 밧단아람에서 가까운 브돌에서 왔기 때문에 여호와에 대한 지식이 있었다고 주장하는 자도 있습니다(Gispen). 그러나 족장 시대에서 적어도 사백오십 년이 지난 후에도 그곳
에 여호와에 대한 신앙이 남아있었다고 보기를 어려울 것입니다. 그가 이방인 주술사로서 여호와의 이름을 언급하고 그에 대한 순종을 보여주는 것은 독자에게는 매우 당황스러운 일입니다. “여호와께서 내게 이르시는 대로 너희에게 대답하리라”(민 22:8). 중요한 것은 발람이 여호와를 만나기 전에 이 말을 했다는 것입니다. --- p.86
사사기는 처음부터 각 지파가 배정받은 땅에서 가나안 주민을 몰아내고 그 지역의 영유권을 행사해야 하는 사명을 받았지만 이런 저런 이유로 그 일을 잘하지 못하고 안주한 여러 가지 경우를 소개하고 있습니다. 그것은 다른 이유가 아닌 그들의 불신앙 때문이었습니다. 사사 시대가 도래한 이유도 그 사명을 제대로 감당하지 못했기 때문입니다. 언약에 대한 불순종(삿 2:2), 자녀교육 실패(삿 2:10), 종교적 타락(삿 17-18장), 도덕적 타락(삿 19-21장). 이런 상황에서 야베스는 자신의 이기적인 기도가 아니라 하나님의 뜻에 맞는 기도를 한 것입니다. 그러므로 야베스의 기도는 우리가 ‘나라가 임하옵소서’라고 기도해야 하듯이 하나님 나라를 구하는 이상적인 기도라고 할 수 있습니다. --- p.143
율법에 의해서 하나님의 공의만을 주장하며 자신의 주관에 사로잡혀 자신의 뜻을 그르치는 선지자에게 하나님은 말과 실물로써 훈계하셨습니다. “너의 성냄이 어찌 합당하냐”(욘 4:4, 9). 박넝쿨의 실물교훈은 분명히 요나가 하찮은 미물을 아낀다면 하나님이 니느웨를 아끼시는 것이 타당하다는 것입니다. 요나는 하나님이 이스라엘의 하나님이신 줄 알았지만 열국의 하나님도 되신다는 것과 모든 만물의 창조주로서 자신의 기쁘신 뜻을 따라 주권을 행사한다는 것을 그때는 잘 적용하지 못한 것 같습니다. 요나가 박넝쿨을 소중히 여기는 이상으로 하나님이 니느웨 사람을 아끼는 것이 무슨 문제가 있느냐고 책망하신 것입니다(욘 4:10-11). 사실 니느웨의 구원도 이스라엘을 위한 것입니다.
--- p.211
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