품목정보
발행일	2008년 02월 11일
쪽수, 무게, 크기	958쪽 \| 1416g \| 15322440mm
ISBN13	9788954605045
ISBN10	8954605044

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저자 : 유재건劉在建(1793~1880)

자는 덕초德初, 호는 겸산兼山, 본관은 강릉江陵. 규장각 서리로 근무하며 『열성어제列聖御製』를 편찬한 공로로 왕의 은전을 받았고, 고종 때는 상호군上護軍의 직함을 받기도 했다. 시문에 능했으며, 특히 전서와 해서에 뛰어나 규장각에 오랫동안 보직되었다. 1857년(철종 8) 최경흠崔景欽과 더불어 『풍요삼선風謠三選』을 패냈으며, 또한 『고금영물근체古今詠物近體』를 펴냈는데, 여기에는 7000수가 넘는 시가 수록되어 있다.

역자 : 실시학사 고전문학연구회

실시학사 고전문학연구회는 벽사 이우성 선생과 젊은 제자들이 모여 우리의 한문고전을 정독하고 연구하는 모임이다. 1993년부터 매주 한 차례씩 독회를 열어 고전을 강독해왔고, 그 결과물의 일부를 『이향견문록』『조희룡 전집』『이옥 전집』『번영만 전집』 등으로 정리해 출간하였다. 고전텍스트의 정독이야말로 인문학의 기초이자 출발점임을 명심하며 회원들은 이 모임의 의미를 각별히 여기고 있다.

이우성 학술원 회원, 성균관대 명예교수
김시업 성균관대 국문과 교수

권진호 경성대 한국학연구소 연구교수
김명균 안동대 안동문화연구소 연구원
김용태 부산대 점필재연구소 연구교수
김진균 성균관대 대동문화연구원 연구교수
나종면 서울대 규장각 한국학연구원 책임연구원
신익철 한국학중앙연구원 교수
윤세순 성균관대 한문학과 강사
이성호 성균관대 동아시아학술원 전 연구교수
이지양 부산대 인문학연구소 전임연구원
이철희 성균관대 대동문화연구원 연구교수
이현우 성균관대 국문과 강사
정환국 동국대 국문과 교수
하정승 한림대 기초교육대학 교수
한영규 성균관대 대동문화연구원 연구교수

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출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

이조시대를 따뜻하게 해준 308명의 탁월한 서민들 이야기! 『이향견문록』은 이조시대 중인층 이하의 뛰어난 인재들에 대한 방대하면서도 세밀한 기록이다. 그 자신 중인 출신인 유재건은 양반이 아니라는 이유로 뛰어난 인재들의 삶이 기록되어 전하지 못하는 점을 안타까워해, 당대의 중요한 문헌과 개인 문집은 물론 이 마을 저 마을에 전하는 이야기까지 끌어 모아 평민열전을 완성했다. 신분적 한계 속에서 각고의 노력을 기울여 자신의 분야에서 최고의 경지에 오른 이들의 이야기는 우리에게 감동을 줄 뿐만 아니라 자부심을 안겨주기에 충분하다. 중인 및 서민 연구의 영원한 고전 최근 조선시대 아웃사이더들에 대한 관심이 높아지고 있다. 『조선의 아웃사이더』 『조선의 방외지사』 『조선이 버린 여인들』 등은 조선 비주류들의 삶의 흔적을 복원하고 있는 책들이다. 이 책들은 연전에 나온 『조선 최대의 갑부 역관』『미쳐야 미친다』『조선의 프로페셔널』 등과 이어지면서 지배 엘리트의 역사에서는 제외된, 자기만의 퍼스낼리티를 탐구한 조선의 단독자들을 역사의 전면에 부각시키고 있다. 18세기는 농밀하게 구축되었던 성리학적 지배질서의 기반이 흔들리면서 ‘지식의 패러다임’이 변화하고 ‘거대한 모순이 용트림’한 근대의 발아 시기였다. 사회적으로 수많은 문필가와 예술가들이 생겨나고, 각 분야의 전문가들이 세분화하면서 문어발처럼 뻗어나가던 시대이기도 했다. 여기서 공통된 흐름은 삼강오륜으로는 보듬을 수 없는 개별적이고도 소중한 ‘자아’에 관한 재발견이다. 앵무새나 담배에 관한 기록을 모아 책을 내면서 경經이라는 명칭을 부여한 것에서 보듯, 이 시기 지식인들은 기존의 문자 질서를 해체재구성하기 위한 노력을 경주했다. 하지만 이러한 움직임들은 망해가는 조선, 식민지로의 귀결이라는 이미지 때문에 제대로 주목받지 못했던 것이 사실이다. 그에 따라 아직도 수많은 문헌들 속에서 이 시대의 다양한 지적 시도들이 제대로 해독되지 못한 채 잠들어 있다. 이런 인식 속에서, 조선시대 탁월한 서민들 308명의 삶을 전傳 형식으로 수록한 『이향견문록』은 가장 기본적이고도 필수적인 고전과의 뒤늦은 만남이라고 할 만하다. 중인 연구의 실록이라 할 만큼 방대한 양과 체계적인 서술을 자랑하는 『이향견문록』은 조선후기에 이름을 떨친 비주류들에 대한 색인집이면서, 양반들의 이름에 가려져 잊고 있던 사람들의 존재를 보존하고 있는 사전으로서의 가치가 있다. 『이향견문록』이 최근 조선시대를 다룬 단행본들에서 압도적인 인용 빈도를 자랑하는 것은 결코 우연이 아니다. 이번에 새롭게 나온 개정판 『이향견문록』은 우리 한문고전에 대한 정밀한 독서를 통해 많은 성과를 일궈내온 실시학사 고전문학연구회가 지난 1997년에 펴냈다가 절판된 민음사 판의 오류를 바로잡고 일반 대중들에게 친숙하게 내용으로 가다듬었다. 10년 전 이 책을 읽을 만한 독자대중의 층은 미약했지만 10년이 지난 지금은 막강해진 교양서 시장을 거쳐온 수준 높은 독자들이 기다리고 있다. 이제 이 책은 조선시대를 풍부하게 이해하고자 하는 독자들이 부담 없이 읽을 수 있는 진귀한 이야기들을 가득 담고 있는 네버엔딩스토리의 매혹마저 그 속에 감추고 있다. 이조시대 탁월한 서민들에 관한 방대한 기록 이 책은 겸산兼山 유재건劉在建(1793~1880)의 편저의 하나인 『이향견문록里鄕見聞錄』을 우리말로 옮기고 주석을 붙여 낸 것이다. 1974년 아세아문화사에서 나온 영인본을 대본으로 삼았다. 그 원본은 서울대 중앙도서관 소장 필사본이다. 실시학사 고전문학연구회에서 벽사 이우성 선생의 지도하에 1993년부터 번역해 1997년에 책으로 펴냈고, 10년이 지난 올해 개정판을 펴내게 되었다. 개정판에서는 초판에서의 번역상의 오류, 원문 오류 등을 많이 바로잡았으며 각 인물마다 특징이 되는 제목을 달아 독자들의 편의를 도모했다. 19세기 격동의 시기에 그가 여항인의 문학과 일반 서민층의 삶을 기록한 『풍요삼선風謠三選』(1857) 『고금영물근체시古今詠物近體詩』(1861) 『이향견문록』(1862)을 편찬한 일은 중요한 의미를 지닌다. 그럼에도 불구하고 그동안 유재건에 대해 별반 연구가 이루어지지 못했다. 그것은 위의 3종의 책 이외에 유재건과 관련된 자료가 거의 드러나 있지 않다는 점이 가장 큰 이유이겠지만, 한편으로는 그가 보수적 성향의 인물이라는 선입견이 작용했기 때문이 아닌가 한다. 기존의 논의를 보면, 겸산과 그가 편찬한 책에 대하여 각기 이해하는 시각의 차가 상당히 드러나고 있다. 임창순 선생은 겸산을 “철저히 봉건체제의 윤리에 맹종하는 정신”의 소유자이며 『이향견문록』 역시 그 결과로 나타난 산물이라고 파악하는가 하면, 윤재민 교수는 “특별히 보수적이지도 진보적이지도 않은 인물이다. 중인 문학의 작가들을 크게 예교주의적 인물과 낭만주의적 인물로 나누어본다면, 유재건은 그 중간”이라고 파악했고, 정옥자 교수는 “유재건은 직접적이며 강경한 방법을 배제하고 온건하나 객관적 타당성을 부여하는 방법으로 스스로의 신분적 한계를 극복하고 자기 계층의 신분 상승을 도모”한 인물로 보았다. 이렇게 여러 가지로 평가되고 있는 유재건과 그가 편찬한 책에 대해 그 실상을 살펴볼 필요가 있다. 『이향견문록』의 편찬 동기 『이향견문록』에 조희룡이 쓴 서문을 보면 조희룡 자신의 『호산외기』와 유재건의 『이향견문록』의 편찬 동기는 일치한다. 모두 ‘역사적 평가’를 의식한 기록 행위인 것이다. 이런 의식은 겸산이『이향견문록』의 ‘의례’ 부분에서 언급한 편찬 동기나, 『고금영물근체시』의「서문」에서 “장차 태사씨의 채택을 위하여 갖추어둔다”고 밝힌 데서도 똑같이 확인된다. 매우 상투적인 저작동기로 보일 수도 있는 이 ‘역사적 평가를 기다리는 의식’을 19세기의 겸산에게서는 좀더 의미 깊게 받아들일 필요가 있다. 양반이 아닌 중인의 한 사람으로서 그런 정도의 역량을 지니고 있었다는 점, 자기 계층의 사람들에 대한 애정과 신뢰를 바탕으로 널리 수록하고 자세히 기술했다는 점, 역사의 방향 자체가 ‘여항 서민층’의 역할이 차츰 증대되던 시기였다는 점을 고려해보면 매우 긍정적으로 주목해야 할 의식이 아닌가 한다. 그가 여항인의 삶이 지닌 의미와 역량을 역사적으로 평가받게 하려는 의식이 뚜렷했다는 것은 『이향견문록』을 편찬하며 인용한 서책이 여항인들의 문집이 대부분이라는 점에서도 드러난다. 자신이 직접 쓴 『겸산필기』에서 84항을 옮겨온 것은 물론이고, 조희룡의 『호산외기』에서 29항, 장지완의 『비연상초』에서 15항, 『심우담초』에서 11항, 정래교의 『완암집』에서 12항, 작자는 미상이지만 그 신분은 아마도 서리였을 것으로 추정되는 『진휘속고』에서 14항, 조수삼의 『추재기이』에서 10항, 신광현의 『위항쇄문』에서 10항, 이경번·이진흥의 『연조귀감』에서 9항, 고시언의 『성재집』에서 4항, 그리고 『소대풍요』에서 5항, 김희령의 『소은고』에서 4항, 김낙서의 『호고재고』에서 3항, 홍세태의 『유하집』에서 2항, 박기설의 『국은고』에서 1항, 박영석의 『만취정집』에서 1항, 이상적의 『은송당집』에서 1항 등인데, 이상으로도 이미 『이향견문록』 총 287항 중 215항으로 전체의 74%를 차지한다. 그리고 작자 미상의 『범곡기문』에서 6항 · 『청구야담』에서 16항 · 『좌계부담』에서 3항 등을 인용했고, 별도로 관찬인 『춘조 삼강록』에서 13항을 인용했다. 양반 사대부 문집에 있는 여항인에 관한 기록을 1, 2항씩 인용한 것으로는 허목의 『미수기언』, 채제공의 『번암집』, 홍량호의 『이계집』, 남공철의 『금릉집』, 윤행임의 『방시한집方』· 『석재고』를 들 수 있다. 양반 사대부의 문집에서 인용한 것은 『이향견문록』 전체의 10%의 비율도 되지 않는다. 또, 겸산은 사대부의 문집과 여항인의 문집에 공통으로 입전되어 있을 경우에는 여항인의 글을 옮겨 싣고 있다. 예를 들면, 홍량호의 『이계집』에는 『이향견문록』 권2 에 효자로 실린 「문기방」이나 권 9에 실린 「조광일」 외에, 「홍차기」 「이몽리」 「피재길」 등의 전이 실려 있는데도 그것을 인용하지 않고 「홍차기」 「피재길」은 『청구야담』에서, 「이몽리」는 『완암집』에서 인용해 싣고 있다. 그런데도 『이향견문록』을 “그 인용서부터가 양반층의 기록을 많이 채록했으며, 충신·충복의 기사를 여러 항에 걸쳐 싣고 있다(임창순 선생說)” 고 한다면, 그것은 실상을 벗어난 지적이다. 목차와 내용 『이향견문록』은 중인과 여항 서민층 인물들의 삶을 모은 전기집이다. 비슷한 내용의 책으로 조희룡의 『호산외기』(1844)와 이경민의 『희조질사』(1866)가 있지만, 『이향견문록』이 입전 대상 인물 수가 가장 많고 인물 분류가 체계적이다. ‘학행’이 ‘충·효·열’이라는 봉건적 윤리 이념보다 더 앞서 1권에 와 있는 것이 눈에 뜨인다. ‘덕행과 경술이 있는 선비로서 일세의 사표가 될 만한 사람들’이 중인층에서 나온 것을 자부하는 마음이 그렇게 만들었을 것이다. ‘학문을 한다’는 것은 실무적 기술을 익히는 중인층의 신분에서는 매우 힘든 일이기 때문이다. 그리고 10권에서 유학자뿐만 아니라 승려 및 도가류의 사람들을 많이 수록한 것도 주목된다. 입전된 인물의 신분을 보면, 2권의 충효나 4권의 열녀, 9권의 잡예의 항목에는 일반 서민이 다수 포함되어 있지만 그 외에는 대부분 중인들이다. 그들은 대개 문학과 서화, 의학, 음악에 종사하며 재능을 발휘하고 개성적 삶을 살았던 것이다. 이는 벼슬길에 진출하는 데 명백히 한계가 있었던 중인들로서는 필연적인 선택이나 마찬가지이므로 그들의 생활 특징이라 하겠다. 그리고, 그 입전된 인물 중에서 겸산이 직접 기술해 넣은 인물의 수를 보면, 문학에서 35인, 서화에서 16인, 지모에서 10인, 승려 도가류에서 10인의 순서로 되어 있다. 그런데 학행과 충효열의 항목은 매우 적은 수의 사람을 입전해 넣었다. 실제 중인들의 재능이 그러했던 까닭도 있겠지만, 겸산이 중인층의 문학적, 지적 능력과 재능을 기록으로 남기는데 주력한 때문이기도 할 터이다. 전은 입전대상의 선정 자체가 이미 대단히 결정적인 의미를 가진다는 점을 고려할 때, 겸산이 당대의 윤리 규범에 합당한 인물을 기록하는 데 주력하지 않고 중인의 재능이나 개성적인 삶에 중심을 두어 대상을 선정한 것은 바람직한 일이다. 중인들을 포함하여 일반 서민은 늘 양반들에게 교화의 대상으로 비쳤을 뿐이어서 그들의 문화와 생활이 전해지는 것이 드문데, 이 자료는 실존 인물의 일생을 통해 중인 및 서민의 삶과 재능을 구체적으로 제시해준다. 『이향견문록』 서술의 특징 겸산은 인물을 입전할 때 기존과 다른 수법을 쓰고 있다. 사실을 되도록 요약해서 전함으로써 간명한 기사체를 구사하는 것이다. 이런 서술 수법은 19세기와 같은 격동기에서는 그 의미를 주목할 만하다. 격동의 시기에 오직 간명한 사실 전달만이 필요했던 것은 당연한 일이기 때문이다. 겸산 자신이 인물을 직접 기술해 넣었을 경우에는 글 끝에 ‘대체로 사실을 적은 것이다’라고 부기하여 ‘사실’임을 굳이 밝히고 있다. 다른 사람의 글을 인용했을 경우는, 문학적 수식과 윤리적 훈계가 담긴 부분을 삭제하여 간명한 기사문을 만들고 찬이나 논평을 삭제해버렸다. 사대부의 글을 인용하면서도 그런 식으로 삭제한 것이 많다. 이계 홍양호가 쓴 「조의사광일」은 글의 분량을 반으로 줄여서 인용했고 주인공에 대해 매우 긍정적인 찬조차 삭제했다. 중인신분으로서, 사대부가 높이 평한 찬을 기꺼이 옮기지 않고 삭제한 것이다. 중인이 쓴 글을 인용하면서도 마찬가지 태도를 보였는데, 정래교의 『완암집』에서 효녀와 효부의 전을 인용하면서 「효녀 취매」는 그 논찬을 그대로 옮겨왔으나, 「오효부전」에서는 전체 글의 반 정도 분량이나 되는 논찬을 완전히 삭제해버렸다. 『호산외기』 42편의 전 가운데서 29편을 인용하면서 ‘평’이나 ‘찬’을 그대로 둔 것은 12편이고 나머지는 평과 찬을 모두 삭제했다. 겸산의 이러한 서술 태도는 조희룡이 주관적 판단을 뚜렷이 하여 문학성 짙은 글을 쓴 점과 비교해보면 대조적이다. 겸산은 사대부의 관점에서 평한 것을 따르거나 중인의 처지로 구구하게 울분을 토하는 것보다 사실만을 제시하는 것이 객관적이면서도 설득력 있다고 생각했던 것이 아닐까. 이러한 편집과 서술은 우연의 소산이 아니라 일정한 기준을 가지고 의식적으로 행한 일인 듯하다. 겸산이 직접 기록한 인물의 경우, 한결같이 논찬 없이 서술하고 사실 요약 위주의 기사문체를 구사한 것과 다른 사람의 글에서 논찬을 삭제한 태도에 공통점이 나타나기 때문이다. 겸산은 기존의 윤리 규범을 맹목적으로 추종하기 싫을 때 논찬을 삭제하고 사실만 남겨두어 평가를 유보하는 방법을 택한 것으로 보인다. 이 책의 내용이 모두 ‘인물전’인데도 책의 제목을 ‘이향견문록’이라고 정한 것에서도 ‘전’ 양식에서 오는 가치판단의 부담을 줄이고자 한 것이다. 겸산의 이러한 서술 태도는 전통적인 전 양식의 해체 과정을 보여주는 것이다. 다만 그러한 경향이『이향견문록』의 전체에 일관되어 있지 못하다는 점에서 그 해체가 불완전하다고 할 수 있다. 그러나 그러한 불완전성에도 불구하고 ‘전’에서 교훈적 서술을 지양하고 논찬을 삭제한 의미는 자못 크다. 특히 논찬 부분은 형식적 구속력이 강한 전의 종합적 결론부분이기 때문이다. 이조후기에 수많은 전 작품이 야담적인 성향을 띠었지만 그러나 이 형식에서 벗어나지 못했던 점을 생각해보면 잘 알 수 있다.

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