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품목정보
| 발행일 | 2016년 06월 17일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 128쪽 | 164g | 120*180*8mm |
| ISBN13 | 9788928636402 |
| ISBN10 | 892863640X |
리처드 해리스 저 / 안태진 역
|
비아
|
2016년 06월 17일
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저자 : 리처드 해리스
Rt Revd Lord Richard Harries DD FRSL
잉글랜드 성공회 사제이자 신학자. 케임브리지 대학 셀윈 칼리지에서 신학 석사 학위를, 1964년 성공회 사제 서품을 받은 뒤 학자-성직자로 활동을 병행했다. 성직자로서는 올세인츠 교회 관할 사제, 옥스포드의 주교로 활동했으며 학자로서는 런던 킹스 칼리지 교수를 거쳐 킹스 칼리지 학장, 그레셤 칼리지 교수를 역임했다. 1994
년에는 런던 대학, 2001년에는 옥스퍼드 브룩스 대학에서 명예 학위DD를 받았다. 2006년 기사 작위를 받았으며 영국 왕립 문학 협회 회원FRSL이기도 하다.
주요 저서로 〈신성한 사랑의 권위〉The Authority of Divine Love(1983), 〈라인홀드 니버와 현대의 쟁점들
〉Reinhold Niebuhr and the Issues of Our Time(1986), 〈현대인을 위한 신학적 미학〉Art and the Beauty of God: A Christian Understanding(1993, 살림 역간), 〈예술에서 고난〉The Passion in Art(2004) 등이 있다.
잉글랜드 성공회 사제이자 신학자. 케임브리지 대학 셀윈 칼리지에서 신학 석사 학위를, 1964년 성공회 사제 서품을 받은 뒤 학자-성직자로 활동을 병행했다. 성직자로서는 올세인츠 교회 관할 사제, 옥스포드의 주교로 활동했으며 학자로서는 런던 킹스 칼리지 교수를 거쳐 킹스 칼리지 학장, 그레셤 칼리지 교수를 역임했다. 1994
년에는 런던 대학, 2001년에는 옥스퍼드 브룩스 대학에서 명예 학위DD를 받았다. 2006년 기사 작위를 받았으며 영국 왕립 문학 협회 회원FRSL이기도 하다.
주요 저서로 〈신성한 사랑의 권위〉The Authority of Divine Love(1983), 〈라인홀드 니버와 현대의 쟁점들
〉Reinhold Niebuhr and the Issues of Our Time(1986), 〈현대인을 위한 신학적 미학〉Art and the Beauty of God: A Christian Understanding(1993, 살림 역간), 〈예술에서 고난〉The Passion in Art(2004) 등이 있다.
역자 : 안태진
대학에서 신학을, 대학원에서 조직신학과 문화신학을 공부했다. 현대 문화를 신학의 눈으로 해석하는 일에 관심을 두고 있다.
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지미 카터Jimmy Carter 전 대통령은 니버 저작 선집을 늘 곁에 두고 그 책을 “정치학의 성서”political Bible라 불렀다. 저명한 정치 철학자 한스 모겐소Hans Morgenthau는 “나는 언제나 라인홀드 니버야말로 현존하는 미국의 가장 위대한 정치 철학자라고 생각한다”고 이야기한 바 있다. 이처럼 니버는 신학자뿐 아니라 정치 철학자에게도 커다란 영향력을 미쳤다.--- p.9
니버가 예수의 가르침을 바탕으로 현실주의만을 강조했다고 보는 관점은 그를 곡해하는 것이다. 그는 현실주의를 따르면서도 예수의 가르침을 따라 극단적인 현실주의에 예언자적으로 도전해야 한다고 보았다. 훗날 니버는 예수의 가르침을 “불가능한 가능성”An impossible possibility이라고 표현했으며, 이러한 표현은 그가 궁극적으로 말하고자 한 두 가지 측면을 반영한다.--- p.15
니버는 예수의 가르침이 완벽한 무저항total non-resistance의 윤리인 순수한 평화주의pure pacifism를 암시하고 있음을 강조한다. 예수의 가르침은 오직 설득하는 사랑의 힘만을 사용한다. 이러한 예수의 윤리는 간디의 저항운동이나 경제적 제재와 같은 비폭력 저항운동non-violent resistance과는 질적으로 다르다.--- p.21~22
국가를 비롯한 집단은 개인보다 더 자기중심적이며 목표를 추구하는 데 있어 더 무자비하기에 교만에 빠지기 쉽다.
같은 이유로 집단의 죄는 개인의 죄보다 더욱 파괴적인 결과를 낳는다. 권력자들은 거짓된 안정감을 제공함으로써 교만을 드러내며 힘없는 이들은 국가를 통해 보다 힘 있는 집단과 자기 자신을 동일시함으로써 안정감을 얻고자 한다. 예언자적 신앙은 이러한 국가, 혹은 민족의 교만을 강하게 비판한다.--- p.32
국민이 스스로 정부를 선택할 수 있는 ‘자유’와 정치 질서 속에서 모든 사람이 한 표를 행사하는 것과 관련된
‘평등’은 그리스도교와 민주주의의 공동의 기초를 이룬다. 또한 시장에서 ‘자유’는 창조적 가능성을 실현할 수 있는 기반이 된다. 물론 이를 실현하는 과정에서 상당히 잘못된 결과를 낳았고, 또다시 그러한 결과를 초래할 수도 있지만 이러한 위험을 감수하는 것이 인간의 삶과 행복을 증진할 가능성을 애초부터 포기하는 것보다는 나은 일이다.--- p.39
그리스도교는 오늘날에도 민주주의에 유효한 세 가지 통찰을 제공한다. 첫째, 그리스도교는 카이사르보다 하느님께 순종하라는 성서의 가르침에서 알 수 있듯 정부를 넘어선 권위의 근거를 제공한다. 둘째, 그리스도교는 인간을 바라보는 비기계론적인 관점을 제시한다. 모든 인간은 그 자체로 고유한 가치를 지니고 있으며 거대한 체제를
구성하는 한낱 부속품으로 취급해서는 안 된다. 셋째, 그리스도교는 생존을 위한 일상적인 노력이 권력과 명예를 추구하는 야망으로 뒤바뀔 때 발생하는 인간의 죄에 대한 경각심을 일깨운다.
니버가 예수의 가르침을 바탕으로 현실주의만을 강조했다고 보는 관점은 그를 곡해하는 것이다. 그는 현실주의를 따르면서도 예수의 가르침을 따라 극단적인 현실주의에 예언자적으로 도전해야 한다고 보았다. 훗날 니버는 예수의 가르침을 “불가능한 가능성”An impossible possibility이라고 표현했으며, 이러한 표현은 그가 궁극적으로 말하고자 한 두 가지 측면을 반영한다.--- p.15
니버는 예수의 가르침이 완벽한 무저항total non-resistance의 윤리인 순수한 평화주의pure pacifism를 암시하고 있음을 강조한다. 예수의 가르침은 오직 설득하는 사랑의 힘만을 사용한다. 이러한 예수의 윤리는 간디의 저항운동이나 경제적 제재와 같은 비폭력 저항운동non-violent resistance과는 질적으로 다르다.--- p.21~22
국가를 비롯한 집단은 개인보다 더 자기중심적이며 목표를 추구하는 데 있어 더 무자비하기에 교만에 빠지기 쉽다.
같은 이유로 집단의 죄는 개인의 죄보다 더욱 파괴적인 결과를 낳는다. 권력자들은 거짓된 안정감을 제공함으로써 교만을 드러내며 힘없는 이들은 국가를 통해 보다 힘 있는 집단과 자기 자신을 동일시함으로써 안정감을 얻고자 한다. 예언자적 신앙은 이러한 국가, 혹은 민족의 교만을 강하게 비판한다.--- p.32
국민이 스스로 정부를 선택할 수 있는 ‘자유’와 정치 질서 속에서 모든 사람이 한 표를 행사하는 것과 관련된
‘평등’은 그리스도교와 민주주의의 공동의 기초를 이룬다. 또한 시장에서 ‘자유’는 창조적 가능성을 실현할 수 있는 기반이 된다. 물론 이를 실현하는 과정에서 상당히 잘못된 결과를 낳았고, 또다시 그러한 결과를 초래할 수도 있지만 이러한 위험을 감수하는 것이 인간의 삶과 행복을 증진할 가능성을 애초부터 포기하는 것보다는 나은 일이다.--- p.39
그리스도교는 오늘날에도 민주주의에 유효한 세 가지 통찰을 제공한다. 첫째, 그리스도교는 카이사르보다 하느님께 순종하라는 성서의 가르침에서 알 수 있듯 정부를 넘어선 권위의 근거를 제공한다. 둘째, 그리스도교는 인간을 바라보는 비기계론적인 관점을 제시한다. 모든 인간은 그 자체로 고유한 가치를 지니고 있으며 거대한 체제를
구성하는 한낱 부속품으로 취급해서는 안 된다. 셋째, 그리스도교는 생존을 위한 일상적인 노력이 권력과 명예를 추구하는 야망으로 뒤바뀔 때 발생하는 인간의 죄에 대한 경각심을 일깨운다.
--- p.42
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