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품목정보
| 발행일 | 2009년 10월 29일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 232쪽 | 618g | 173*235*20mm |
| ISBN13 | 9788991847682 |
| ISBN10 | 8991847684 |
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1978년 8월 5일, 충주시 가금면 탑평리 국보 6호 중앙탑 주변의 밭에서 기와 파편을 처음 줍던 순간을 잊을 수가 없다. 이 와편은 내 와당 수집의 시초가 되었다. 당시 청주지방검찰청 충주지청의 검사로 근무하고 있었고, 이렇게 시작된 와당 수집은 벌써 30년을 넘어 계속되고 있다.
그날 탑평리에서 발견한 연화문와당은 단숨에 나를 유혹했다. 나중에 알게 되었지만 연꽃잎이 6개인 것은 고신라와당의 특색이고, 회백색의 태토는 백제와당의 맛이다. 연꽃잎의 웅건한 모습은 고구려의 개성을 지녔다. 어떻게 해서 하나의 와당이 세 나라 와당의 기질을 모두 지니게 되었나. 이 와당이 나를 와당 수집에 빠져들게 한 장본인이다. --- p.4
한국과 일본의 와당은 그 뿌리가 중국와당에 있기 때문에 중국와당을 알지 못하면 한·일 와당의 발전과정을 제대로 이해할 수가 없다. 또 중국과 한국의 와당을 알지 못하면 일본와당의 변모과정을 완전히 해독하는 것이 불가능하다. 반대로 한·일 와당을 연구하여야 그 원류가 되는 중국와당의 실체와 변화과정을 정확히 소화할 수 있다. 세 나라의 와당을 상호 비교하면서 함께 연구해야 하는 필요성이 여기에 있다. --- p.5
고대인들은 왜 잘 보이지도 않는 처마 끝에 이처럼 아름다운 와당을 매달고 살았는가. 그 이유는 고대인들의 문화와 예술에 대한 관심, 종교와 철학적 자세 때문일 것이다. 현재의 품위 없는 고층의 주거환경과 비교하면서 그들처럼 문화와 예술을 즐기며 품격 있는 삶을 살아야겠다는 생각을 하게 되었다. 오랫동안 수집한 와당을 2002년 국립중앙박물관에 기증한 것은 와당이 준 깨우침을 다른 사람들과 나누기 위한 것이었다. 2008년 유금와당박물관을 개관한 것도, 이 책을 출간하는 것도 마찬가지 이유다. 이 책이 더 많은 사람들에게 인생과 역사에 대한 이해, 문화와 예술에 대한 관심을 높이는 데 도움이 되기를 소망한다. --- p.6
중국의 와당문화는 한국에 전래되어 고구려, 백제, 신라 때부터 개성 있는 변화와 발전을 시작한다. 통일신라시대에 들어서면 와당의 예술성이 만개하여, 중국의 와당 수준을 뛰어넘어 동아시아의 제3차 와당전성시대를 구가하게 된다. 한국인의 기운생동하는 감성과 자연스러움을 추구하는 기질은 와당에서도 유감없이 드러났다. 중국의 문화를 수용하였지만 단순한 모방에 그치지 않고 창의적 발전을 이루어내는 한국인 특유의 청출어람 현상이 와당문화에서도 극명하게 나타난 것이다. 그러나 고려를 거쳐 조선시대로 이어지면서 와당의 정교함은 퇴락한다. --- p.127
이렇게 분석하다 보면, 고구려의 와공이 운문와당을 창안해낼 때의 과정과 연화문와당을 창안해낼 때의 과정이 매우 흡사하다는 것을 알 수 있다. 이웃나라 와당의 기본 틀과 문양을 소재로 활용하면서도 이들을 그대로 모방하지 않고 독창적인 문양으로 발전시킨 것이다. 고구려의 와당은 고구려 문화의 개방성과 독창성을 엿볼 수 있는 확실한 자료다. 고구려는 당시 중국에 전재하던 모든 나라의 와당문화를 수용하면서도 자신들의 웅건하고 활달한 기상을 그대로 발산하고 고구려적 요소들을 반영하여 창의적인 문양을 고안해서 사용한 것이다. 고구려와당의 국제성과 높은 예술성을 재평가해야 할 것이다. --- pp.135-136
와당이 내게 준 깨우침 중의 하나는 한·중·일 3국이 역사적 운명공동체라는 것이다. 와당문화의 교류처럼 3국 중 한 나라의 문명과 문화가 발전하면 다른 나라도 그 발전의 성과를 나누어 가졌다. 고대에는 중국이 항상 문명과 문화가 가장 앞선 나라였으며, 일본이 제일 뒤진 나라였다. 하지만 근세 들어 그 순서는 뒤바뀌었다. 미래의 순서는 아직 아무도 알 수 없는 일이다. 다만 앞으로도 역사적 운명공동체로 살아가야 할 이웃임은 변하지 않을 것이다.
그날 탑평리에서 발견한 연화문와당은 단숨에 나를 유혹했다. 나중에 알게 되었지만 연꽃잎이 6개인 것은 고신라와당의 특색이고, 회백색의 태토는 백제와당의 맛이다. 연꽃잎의 웅건한 모습은 고구려의 개성을 지녔다. 어떻게 해서 하나의 와당이 세 나라 와당의 기질을 모두 지니게 되었나. 이 와당이 나를 와당 수집에 빠져들게 한 장본인이다. --- p.4
한국과 일본의 와당은 그 뿌리가 중국와당에 있기 때문에 중국와당을 알지 못하면 한·일 와당의 발전과정을 제대로 이해할 수가 없다. 또 중국과 한국의 와당을 알지 못하면 일본와당의 변모과정을 완전히 해독하는 것이 불가능하다. 반대로 한·일 와당을 연구하여야 그 원류가 되는 중국와당의 실체와 변화과정을 정확히 소화할 수 있다. 세 나라의 와당을 상호 비교하면서 함께 연구해야 하는 필요성이 여기에 있다. --- p.5
고대인들은 왜 잘 보이지도 않는 처마 끝에 이처럼 아름다운 와당을 매달고 살았는가. 그 이유는 고대인들의 문화와 예술에 대한 관심, 종교와 철학적 자세 때문일 것이다. 현재의 품위 없는 고층의 주거환경과 비교하면서 그들처럼 문화와 예술을 즐기며 품격 있는 삶을 살아야겠다는 생각을 하게 되었다. 오랫동안 수집한 와당을 2002년 국립중앙박물관에 기증한 것은 와당이 준 깨우침을 다른 사람들과 나누기 위한 것이었다. 2008년 유금와당박물관을 개관한 것도, 이 책을 출간하는 것도 마찬가지 이유다. 이 책이 더 많은 사람들에게 인생과 역사에 대한 이해, 문화와 예술에 대한 관심을 높이는 데 도움이 되기를 소망한다. --- p.6
중국의 와당문화는 한국에 전래되어 고구려, 백제, 신라 때부터 개성 있는 변화와 발전을 시작한다. 통일신라시대에 들어서면 와당의 예술성이 만개하여, 중국의 와당 수준을 뛰어넘어 동아시아의 제3차 와당전성시대를 구가하게 된다. 한국인의 기운생동하는 감성과 자연스러움을 추구하는 기질은 와당에서도 유감없이 드러났다. 중국의 문화를 수용하였지만 단순한 모방에 그치지 않고 창의적 발전을 이루어내는 한국인 특유의 청출어람 현상이 와당문화에서도 극명하게 나타난 것이다. 그러나 고려를 거쳐 조선시대로 이어지면서 와당의 정교함은 퇴락한다. --- p.127
이렇게 분석하다 보면, 고구려의 와공이 운문와당을 창안해낼 때의 과정과 연화문와당을 창안해낼 때의 과정이 매우 흡사하다는 것을 알 수 있다. 이웃나라 와당의 기본 틀과 문양을 소재로 활용하면서도 이들을 그대로 모방하지 않고 독창적인 문양으로 발전시킨 것이다. 고구려의 와당은 고구려 문화의 개방성과 독창성을 엿볼 수 있는 확실한 자료다. 고구려는 당시 중국에 전재하던 모든 나라의 와당문화를 수용하면서도 자신들의 웅건하고 활달한 기상을 그대로 발산하고 고구려적 요소들을 반영하여 창의적인 문양을 고안해서 사용한 것이다. 고구려와당의 국제성과 높은 예술성을 재평가해야 할 것이다. --- pp.135-136
와당이 내게 준 깨우침 중의 하나는 한·중·일 3국이 역사적 운명공동체라는 것이다. 와당문화의 교류처럼 3국 중 한 나라의 문명과 문화가 발전하면 다른 나라도 그 발전의 성과를 나누어 가졌다. 고대에는 중국이 항상 문명과 문화가 가장 앞선 나라였으며, 일본이 제일 뒤진 나라였다. 하지만 근세 들어 그 순서는 뒤바뀌었다. 미래의 순서는 아직 아무도 알 수 없는 일이다. 다만 앞으로도 역사적 운명공동체로 살아가야 할 이웃임은 변하지 않을 것이다.
--- p.206
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