품목정보
발행일	2011년 08월 29일
쪽수, 무게, 크기	180쪽 \| 239g \| 13720520mm
ISBN13	9788963720524
ISBN10	8963720527

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저자 소개 (3명)

공립학교에서 학생들과 이야기할 기회가 생길 때마다 공립학교 체제가 갖은 수를 써가며 우리에게 망각시키려 하는 사실, 즉 공립학교가 언제나 있었던 것은 아니라는 사실을 강조했다. 공립학교는 그리스 로마 신화의 신들이 만든 것이 아니다. 공립학교는 총명할 때도 있고 그렇지 못할 때도 있는 보통 사람들에 의해 만들어졌고, 바로 그렇기 때문에 공립학교를 재건하거나 재창안하거나 해체하거나 대체하는 일은 신이 아니라 보통 사람들에 의해서만 가능하다.
교사는 이런 쉬운 말로 학생들에게 이야기해줄 수 있을 것이다. “맨 처음에 사람들이 생각해내고 만들어낸 것이니까 고쳐서 쓸 만한 것으로 만들든 해체하든 내다 버리든, 사람들만이 할 수 있단다. 저절로 바뀌거나 변화하지 않거든. 그러니까 학교를 그냥 내버려둘지, 조금이나마 변화시킬지, 아니면 완전히 바꿀지는 너와 내가 결정하는 거야.”
교사가 학생들에게 이렇게 말하면 아마 어떤 사람들은 이런 말을 듣기에는 아직 아이들이 너무 어리다고 항의할지 모른다. 그러나 난 그렇게 생각하지 않는다. 어째서 우리는 사태의 본질을 이야기하기 위해 우리 학생들이 우리처럼 기진맥진해지고 정신이 피폐해지고 나약해질 때까지 기다려야 하는가?

교과서는 학생들에게 헬렌 켈러가 ‘보는’ 법을 배웠다고 알려준다. 그러나 그녀가 무엇을 보았는지는 알려주지 않는다. 교과서는 학생들에게 그녀가 ‘말하는’ 법을 배웠다고 알려주지만, 무엇을 말했는지는 알려주지 않는다.
물론 교과서에 수록된 말은 맞다. 헬렌 켈러는 용감한 영웅이었다. 하지만 그녀가 용감한 영웅인 것은 교과서에 기술된 이유 때문이 아니다. 그녀는 적어도 두 종류의 실명을 극복했다. 육체적인 실명을 극복했을 뿐 아니라, 정신적으로도 암흑에서 벗어나 새로이 눈을 떴던 것이다. 교과서에는 전자에 대해서만 언급되어 있다.
후자에 대해 논의하는 것은 교사의 재량에 달려 있다.

그러나 후쿠시마 사태를 이 정도로라도 받아들이는 교사도 별로 없어 보였다. 아직은 막연했을 것이고, 이 문제를 아이들에게 가르쳤을 때 다가올 여러 복잡한 상황들이 귀찮고 싫었던 것이리라. 그 사이 학교행정망으로 원자력문화재단이나 교육과학기술부에서 수시로 공문을 보내왔다. 아이들에게 ‘원자력 안전’에 대해 홍보해 달라고, 이 사태에서 우리나라에게는 별다른 위해가 없으니 안심시키라는 내용이었다. 실제로 상당수의 교사들이 아이들의 질문에 대해 ‘X레이, CT 찍는 것보다 해가 작다’는 식으로 답변했다고 한다. 원자력발전으로 가능하게 된 이 광란의 에너지 소비에 대해서도 별다른 문제제기가 이끌어지지 않았다. 그러니까 이 사태를 통해서 우리는 아무것도 배운 게 없는 것이다. 많은 부분 학교 교육의 책임이다. 그리고 미래의 어느 순간, 우리는 저 소녀의 날카로운 절규 앞에서 마주 서게 되리라. “그때 당신은 무얼 했었나?”고 물을 것이다. “부끄럽지만, 그때는 몰랐다”고 말해도 책임을 피해갈 수 없을 상황이 반드시 도래하리라.

--- 본문 중에서

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교육계의 촘스키’라 불리는 조너선 코졸, 우리 시대 교사의 역할을 묻다! “학생의 기억에 가장 오래 남는 수업은 공책에 필기한 내용도 아니고, 교과서에 인쇄된 궁색한 문장도 아니다. 그것은 수업하는 내내 교사의 눈빛에서 뿜어져 나오는 메시지다!” 노엄 촘스키, 하워드 진과 함께 미국을 대표하는 비판적 지성이요, 미국의 차별적인 교육과 사회 불평등에 맞서 싸워온 진보적 교육자 조너선 코졸의 책이 출간되었다. 이 책은, 아이들에게 자유롭게 생각하는 법과 인간에 대한 사랑을 가르치기보다는 남을 이겨야 내가 잘 산다는 경쟁논리 속에 아이들을 가두고 기성 사고의 틀을 넘어서지 못하도록 상상력을 제한하는 교육 풍토에서 교사란 무엇을 해야 하는가를 단호히 묻는 책이다. 아이들을 주체적인 존재이면서도 사회적 관계를 중시하는 존재로 이끌어야 한다는 코졸의 신념은 후쿠시마 원전 사태, 무상급식과 일제고사 논란, ‘민주주의’냐 ‘자유민주주의냐’ 하는 역사 교과서 용어 논란 등의 절박한 문제 앞에서 안일함과 혼돈에 빠진 우리 교단에게 각성을 불러일으키고 나아갈 길을 제시한다. 특히, 《영혼 없는 사회의 교육》의 저자이자 《오늘의 교육》,《녹색평론》편집위원인 이계삼은 ‘해제’에서 조너선 코졸 정도의 문제의식과 깊이를 갖춘 책을 국내에서는 아직 만나보지 못했다고 말하면서, 코졸의 문제의식이 우리 교단에서 갖는 시의성, 코졸의 외침을 우리가 새겨들어야 할 이유에 관해 감동적으로 쓰고 있다. 교육계의 진보적 지성, 조너선 코졸을 만나다 《젊은 교사에게 보내는 편지》《야만적 불평등》의 저작으로 우리나라에 소개되어 교육에 뜻있는 사람들에게 깊은 존경을 받고 있는 교육자이자 작가인 조너선 코졸의 책이 출간되었다. 조너선 코졸은 노엄 촘스키, 하워드 진과 함께 미국의 대표적인 비판적 지성으로 꼽히는 인물이다. 그는 하버드와 옥스퍼드를 졸업한 전도유망한 백인 남성으로써 얼마든지 미국 사회에서 기득권을 누리며 살 수 있는 조건을 갖추었지만, 흑인 거주 빈민 구역인 보스턴 록스베리에서 열악한 환경의 한 공립학교 교사로 자원하면서 이후 인종 ㆍ계층간 차별이라는 미국 교육계의 질곡을 온몸으로 헤쳐나가는 교육 운동가로의 첫발을 내딛게 된다. 교실도 없어서 강당에서 칸막이도 없이 합창단, 연극반이 연습하는 한 구석에서 수업을 하는 아이들, 초등학교 4학년임에도 학업 수준이 1, 2학년 정도밖에 안 되는 아이들, 학교 교사에게 매를 맞은 후유증으로 손가락이 비틀리고, 사회에 대한 경계심과 증오심으로 마음을 꼭 닫고 일탈을 일삼는 아이들의 모습은 신참 교사 코졸에게는 큰 충격이었다. 그는 이 아이들의 마음을 열기 위해 온갖 노력을 다 하는 한편, 규칙과 명령과 복종의 임무로 도배된 게시판의 자료를 뜯어내고, 사회 교과서를 교실에서 치워버리고, 그 자리에 대신 호안 미로나 파울 클레의 그림, 슈만이나 라벨 등의 음악을 채웠다. 그리고 마침내 아이들에게 인종차별에 저항한 흑인 시인 랭스턴 휴스의 시를 읽어줬고, 바로 그다음 날 ‘교과 과정 이행 위반’이라는 죄목으로 해고된다. 이 첫 부임지에서의 경험을 쓴 코졸의 첫 작품 《이른 나이의 죽음Death at an Early Age》은 1967년에 출간되어 전미도서상을 수상했고 200만 부가 팔리는 베스트셀러가 되었다. 코졸이 다시 공립학교로 돌아온 것은 그로부터 20여 년 후였다. 1988년, 코졸은 다시 빈민가로 돌아와 빈민가의 공립학교가 여전히, 아니 오히려 더 열악한 인종분리와 빈곤 문제를 겪고 있음을 확인하고 이곳의 소외된 아이들의 문제에 몰두하기 시작한다. 그 이후 지금까지 코졸은 차터 스쿨, 마그넷 스쿨, 바우처 제도, NCLB(아동 낙오 방지법) 등, 교육 수준을 높이고 질 좋은 교육 혜택을 받게 한다는 미국 교육 정책에 감춰진 신보수주의 이데올로기, 즉 이들 정책이 실제로 공립학교밖에는 갈 데가 없는 빈민층 아이들을 더욱더 소외시키며 교육의 빈부 차별을 공고하게 한다는 것을 폭로하고, 가난한 아이들에게도 좋은 교육을 받게 하는 제도의 마련을 위해 열정적으로 싸워왔다. 이 시기에 쓴 저작 《야만적 불평등Savage Inequalities》(1991) 《놀라운 은총Amazing Grace》(1995) 《국가의 수치The Shame of the Nation》(2005)는 미국 공립학교의 인종분리의 실상과 빈곤 문제를 폭로한 보고서로, 인종차별에 반대하는 물결이 전국을 휩쓸고 몇몇 평등 법조항을 얻어냈던 60년대의 위대한 유산을 물려받은 오늘날, 누구나 다 인종차별은 나쁘다고 말하면서도 막상 공립학교의 인종분리는 왜 사라지지 않고 오히려 더 심화되고 있는가 하는 문제에 대한 코졸의 고뇌가 깊이 배어 있는 작품들이다. 하지만 이 책 《교사로 산다는 것》은 약간 다른 위치? 가진다. 역시 교육을 주제로 한 책인 것은 같지만, 빈민가 공립학교의 현실 문제에 천착하여 밀착 취재를 바탕으로 쓴 위의 책들과는 약간 달리, ‘교육이란 무엇인가?’ 하는 근본적인 물음에 답하는 책이다. 이 책은 1981년에 쓰였고, 이 시기는 코졸이 공립학교를 떠나 있던 ‘공백기(?)’에 해당한다. 이 시기에 코졸은 문맹이나 홈리스, 농촌 주민의 건강 등 사회문제로 시야를 넓히고 있었고, 문맹과 노숙인 문제를 다룬 《침묵의 포로들Prisoners of Silence》(1980) 《문맹 미국Illiterate America》(1986) 《레이철과 그녀의 아이들Rachel and Her Children》(1988) 등의 책을 출간했다. 또한 이 시기에는 앞서의 교직 경험을 바탕으로 교육이란 무엇인가에 대한 근본적인 성찰이 이루어진 것으로 보인다. ‘말 잘 듣는 시민’을 기르는 미국의 주입식 교육을 비판한 책인 《깜깜한데 집은 멀어The Night is Dark and I am Far From Home》(1975), 별다른 자료가 없어 내용은 알 수 없지만 그 제목으로 보아 교육의 문제를 고민한 책인 것 같은 《대안 학교Alternative Schools》(1982)가 이 시기에 출간되었으니 말이다. 코졸의 자세한 평전이 나오지 않은 상태에서 그의 비블리오그라피만으로 추측하건대, 이 책 《교사로 산다는 것》은 88년부터 본격적으로 시작되는 코졸의 ‘공립학교 교육운동 시기’의 사상적 기초를 이루는 책으로 보인다. 코졸이 미국 공립학교의 본질에 대해서, 그리고 그 속에서 교사의 역할에 대해서 확고한 사상적 기틀을 가지고 다시 빈민가 공립학교로 돌아왔다면, 그 확고한 사상적 기틀을 볼 수 있는 책이 바로 이 책이다. 미국에서 엄청난 호응을 얻었던 코졸의 명저들은, 국내에 두 종이 이미 나와 있긴 하지만, 너무 미국적 상황을 다루고 있어서 우리 독자들의 흥미와 공감을 사기가 쉽지 않아 국내에 잘 소개되지 못하는 아쉬움이 있다. 그런 점에서 이 책 《교사로 산다는 것》은 비록 미국 공립학교 이야기지만 우리 학교교육의 현실과도 일치한다는 점에서 국내 독자들이 흥미 있게 접할 수 있는 몇 안 되는 코졸의 작품 중 하나라고 할 수 있다. 우리 시대에 ‘교사로 산다는 것’ 침묵하는 교단에 대하여 이 책 뒤에는 현직 교사이자 《오늘의 교육》 편집위원, 《영혼 없는 사회의 교육》 저자인 이계삼의 ‘해제’가 붙어 있다. 이계삼은 해제 서두에서, 일본 홋카이도의 토마리 원전 근처 쿄와쵸 마을에 사는 피폭당한 (것임에 틀림없는) 한 중학교 2학년 여학생의 절규를 인용하고 있다. 이 여학생은 위험성을 알려주지도 않고 막아내려는 노력조차 하지 않은 어른들을 향해 ‘어른들은 모두 거짓말쟁이’라며 울부짖고 있다. 교육이란 ‘가르치지 않은 것이, 굴종과 침묵이 곧 죄악이 되어버리는’ 장(場)이라는 것을 단적으로 보여주는 예다. 우리나라 교육의 장은 어떤가. 이계삼이 한탄하고 있듯, 후쿠시마 원전 사태 이후 아이들에게 원전에 대한 올바른 인식을 심어주려는 그 어떤 움직임도 없었다. 그 대신 ‘엑스레이, CT 찍는 것보다 해가 작다’는 행정 당국의 공문만 그대로 읊어질 뿐이었다. 우리는 이미 우리 학교가 ‘이기지 않으면 죽는다’는 식의 경쟁논리로 숨 막히는 공간이 되어버렸다는 것을 잘 알고 있다. 이런 공간조차도 공부 잘 하는 혹은 돈 많은 집 아이에게는 훌륭한 시설을 갖춘 질 좋은 교육 공간으로, 공부 못하거나 돈 없는 학생에게는 무시받고 차별받는 어두운 공간으로 나뉘어버렸다. 지금처럼 ‘학력 수준’만을 우선시하는 교육정책 하에서는 아이들의 다양한 능력이 발휘되지 못할뿐더러 부모의 재산능력에 따라 교육의 빈익빈 부익부 현상만 깊어간다. 코졸은 이런 학교에서 교사의 역할이란 아이들 앞에서 침묵하지 않고 잘못된 것을 잘못됐다고 적극적으로 발언하는 것이라고 단호하게 말한다. 교사의 의무는 학교와 국가의 전체주의에 저항하는 것이다 《교사로 산다는 것》에서 코졸은 학교교육의 거짓과 위선을 폭로한다. 이런 학교에서 교사의 역할이란 아이들에게 그들이 어떤 거짓 교육을 받고 있는지를 솔직하게 알려주고, 정의(正義)를 향한 거침없는 비판정신과 권위에 복종하지 않는 자유로운 생각을 키워주는 것이라고 코졸은 말하고 있다. 학교는 아이들이 기성 사고 체제를 뛰어넘지 못하도록 상상력을 가두고 맹목적인 애국심을 목적으로 규율에 대한 복종만을 요구하는 곳이다. 이런 학교가 작동시키는 위선적이고 교묘한 이데올로기는 국기에 대한 맹세 같은 노골적인 규칙 외에도, 어법(말투)에 대한 규제, 관행 및 관습적 사고, 교과서 같은 학교교육 자료 등등으로 나타난다. ㆍ1인칭으로 말하기 : 교사의 의무는 이런 학교 체제에 맞서 저항하는 것이다. 한 예로, ‘1인칭으로 말하기’를 들 수 있다. 교사는 아이들 앞에서 주로 ‘선생님은 ~라고 생각해’ 하고 말하는데, ‘나는 ~라고 생각해’ ‘나는 ~를 느껴’라는 식으로 주어를 분명하게 해야 한다. ‘나’를 주어로 하지 못하는 사람은 스스로가 체제가 시키는 대로 살아가기로 한 사람이다. 이런 교사는 아이들에게 주체적으로 사고하는 본보기가 되어줄 수 없다. ‘나는 명령에 복종했을 뿐이다’라고 말한 아이히만 같은 어른을 낳지 않으려면, 명분 없는 전쟁에 투입되어 남의 나라 땅에서 아무 생각 없이 미사일 발사 버튼을 누르지 않으려면, 우리에게 주입되는 전체주의적 사고에 저항하려면, ‘나’ 그리고 ‘우리’라는 1인칭 주어를 늘 의식해야 한다. ㆍ극단적 견해 : 마찬가지로, 우리의 학교교육은 극단적인 말, 과격한 말은 남을 공격하며 불화를 조장하는 말이고 양극단이 아닌 ‘중도’를 말해야(“그것도 일면 맞고, 이것도 일면 맞아. 자, 우리 한 발씩 양보해서 제3의 입장을 찾아볼까?”) 점잖고 교양 있는 말이라고 가르친다. 하지만 극단도 극단 나름이고, 극단적으로 나쁜 상황을 바꾸기 위해서는 반대쪽의 극단적인 조치도 필요한 법이다. 유대인 학살이라는 극단적 사고와 나치의 우두머리를 암살하려는 극단적 사고가 같을 리 없다고 코졸은 말한다. 이 모든 것은 말썽 부리지 않는 순종적인 인간을 길러내기 위해 학교가 아주 오래전부터 우리를 길들여온 관행이다. ㆍ교육 자료 : 편견을 주입하는 교과서나 과목별 ‘교사용 지도서’ 같은 이상한 자료들도 마찬가지다. 특히 교사용 지도서는 수업 시간에 교사가 아이들에게 해야 할 말뿐만 아니라 교사가 유도하여 아이들 입에서 나올 대답까지도 정해놓은 ‘답안지’로, 코졸은 이를 교사와 아이들의 대화인 것 같지만 실은 교사 혼자 떠드는 ‘분열된 독백’이라 했고, 이계삼은 ‘실로 쪽팔리는 각본’이라 했다. 코졸은 이들 자료를 교사가 아이들과 함께 분석하면 아이들 머릿속에 ‘생각’이라는 것이 어떤 경로로 주입되는지, 그리하여 학교교육의 진정한 목적이 어디에 있는지를 아이들에게 확실하게 깨닫게 해줄 수 있는 좋은 자료가 된다고 충고하고 있다. 학교 내에서, 지금 바로 여기에서, ‘짤리지 않고’ 싸우기 교사의 역할은 아이들이 자신의 머리로 생각하고 자신의 가슴으로 느껴 스스로 옳다고 생각하는 바를 행동에 옮기도록 가르치는 것이다. 그러기 위해서 교실은 주체적인 교사가 주체적인 아이들과 자유롭게 만나는 혁명적인 공간이 되어야 한다. 하지만 이러한 교사는 골치 아픈 일에 휩싸이기 일쑤고, 종종 생존을 위협받는다. 교사들에게 용감한 싸움의 깃발을 쥐어주는 코졸이 이 책에서 많은 공을 들이는 부분은, 의외로(?) ‘짤리지 않고 싸우는’ 전략이다. 왜냐하면 이계삼이 지적했듯, 공교육에서 희망을 보지 못하고 공교육 바깥에서 새로운 질서를 구상했던 다른 비판적 교육학자들과 달리 코졸은 어디까지나 학교 안에서, 공교육 체제 안에서, 바로 지금 여기서, 저항해야 한다고 생각하므로. 그러려면 어디까지나 교사는 교단을 지켜야 하고, 그러려면 싸우더라도 절대 ‘짤리면’ 안 되는 것이다. 노련한 코졸이 가르쳐주는 전략은 체제가 좋아하는 것을 하는 것이다. 코졸은 젊은 시절 교직에 있을 때, 교실에서는 전복적인 수업을 하면서도 아이들에게 복도에서는 늘 한 줄로 조용히 걸어가라고 가르쳤다. 학교 당국이 좋아하는 것이 조용하게 줄 맞춰 걷는 것이었기 때문이다. 덕분에 어느 날 교장이 코졸 반에 들어와서는 반 아이들이 질서의식이 좋다고 칭찬하고 갈 정도였다. 그래서 코졸은 이렇게 말한다. 체제가 위인으로 인정하는 인물들을 거론하라. 같은 흑인해방 운동가를 가르쳐도 말콤 X보다는 교과서가 더 좋아하는 마틴 루터 킹을 가르쳐라. 단, 마틴 루터 킹을 교과서에 나와 있듯 백인 친화적이고 인내심 많은 다소 지루한 인물로서가 아니라 구속되기도 했고 극단적 주장을 옹호하기도 했던 그의 진면목을 가르쳐라. 더불어 FBI 국장 에드거 후버가 킹 목사에게 공갈 협박을 했다는 자료를 제시하면 더 좋다. 이 체제가 반대의견을 가진 자들에게 얼마나 폭력적인지를 폭로하는 것이니까. 평생 사회운동에 투신했던 도로시 데이 같은 인물을 가르치지 못한다면 역시 교과서가 숭배하는 헬렌 켈러를 가르쳐라. 헬렌 켈러는 교과서에서 3중장애를 극복하고 ‘보는 법’ ‘말하는 법’을 배웠다고 나와 있지만 무엇을 보고 무엇을 말했는지는 전혀 나와 있지 않은, 교과서가 이상하게 왜곡시켜놓은 대표적 사례에 속한다. 헬렌 켈러가 가난한 사람을 위해 투쟁했다는 것을 가르치고 교실에 붙은 헬렌 켈러 사진 아래 그가 한 말 “우리 국민은 자유롭지 못하다”를 써 붙여놔라. 교과서가 인정하는 위인이 한 말을 써 붙였다는 이유로 교사를 해고하지는 못할 테니까. 자유로운 생각의 장 중립적인 교육은 없다. 교육은 필연적으로 정치와 얽히게 되어 있다. 그래서 교과서에 ‘민주주의’라고 하느냐 ‘자유민주주의’라고 하느냐 하는 선택의 문제가 중요한 것이다. 코졸은 교사가 아이들 앞에서 입장이 없는 척하지 말라고 한다. 교사는 아이들 앞에서 분명하게 자기 입장을 밝혀야 한다. 왜 ‘자유민주주의’라고 하면 안 되고 ‘민주주의’라고 표기해야 하는지를 말해야 한다. 그러고는 아이들이 스스로 판단할 수 있게 양측에 관한 자료를 제공해야 한다(물론 이런 교사는 다른 교사들보다 엄청 부지런해야 한다). 그것이 코졸이 말하는 ‘자유로운 생각의 장’이다. 아이들의 자유로운 생각을 존중한다고 교사가 자기 입장 표명을 삼가는 것이 아니다. 자유로운 생각이란 추상적인 것이 아니므로(“네 마음대로 생각하시고 네 마음대로 하세요”는 아니니까). 그리고 교사의 말에 반대하는 아이에게 보복 같은 것은 없을 거라는 자유로운 분위기를 만들어주고, 또박또박 반박하는 아이와 대등한 입장에서 토론을 하면 된다. 코졸은 3백 년 전 존 밀턴이 한 말을 인용한다. “진실과 거짓을 맞대결시켜봐라. 진실이 패배할지 누가 알겠는가?” 다들 진실이라고 믿는 것이 패배할까봐 두려워 주입식 교육을 한다. 반대의견을 막고 하나의 생각만을 아이들에게 주입하는 것이다. 그렇게 해서 진짜 ‘애국심’이 뭔지도 제대로 논의되지 않은 채 그저 ‘맹목적 애국심’만이 가르쳐지고, 그렇게 교육받은 어른들은 남의 나라를 약탈하는 눈먼 전쟁에 군인으로 투입되면서도 나라를 위해 일했다고 생각한다. 이런 주입교육에 저항하는 교사에게 코졸은 말한다. ‘나쁜’ 주입교육에 저항하는 것이 ‘좋은’ 주입교육을 하는 것은 아니라고. 교사가 학교의 전체주의적 체제에 열렬히 저항하는 모습에서 학생들이 역-주입 그 이상을 배우지 못한다면, 그 학생은 또 하나의 전체주의에서 벗어나지 못하게 된다. 교육의 처음 목적으로 돌아와, 교육이란 진정 학생이 자기 머리로 생각하고 자기 가슴으로 느껴 행동하게 만드는 것이라면, 교사는 대립되는 자료를 자유롭게 개방하여 학생의 사고를 열면서 자신의 열렬한 신념을 말해야 한다. “교사가 (자신이 소중히 여기는 가치관에 부합하는, 그러나 학생들까지 반드시 동의하는 것은 아닌) 자신의 결심에 따라 실제 행동에 참여하는 것만이 학생들을 독자적인 행동으로 나아가게 하는 좋은 본보기가 된다. 물론, 어떤 단계에서 교사와 학생이 같은 투쟁을 하게 된다면 깊은 감동을 줄 것이다.”

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