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품목정보
| 발행일 | 2011년 09월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 223쪽 | 270g | 148*210*20mm |
| ISBN13 | 9788970098982 |
| ISBN10 | 8970098984 |
마음공부 첫걸음
김명우 저
|
민족사
|
2011년 09월 30일
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저자 : 김명우
저자 김명우는 일본 동경대학 대학원, 동아대학교 대학원에서 유시사상을 전공했으며 철학박사 학위를 취득했다. 현재 동아대학교 교양교육원 강의 전담 전임교수, 문화독해운동 이마고(imago)의 대표로 재직 중이다. 저서로는 『왕초보 반야심경박사 되다』, 『범어로 반야심경을 해설하다』, 『유식삼십송과 유식불교』(예문서원, 2010년 문화체육관광부 우수학술도서), 『티베트 불교철학』(공역, 불교시대사, 2009년 대한민국학술원 우수학술도서), 『유식의 삼성설 연구』(한국학술정보), 『유식불교, 유식이십론을 읽다』(공역, 예문서원), 『반야바라밀다심경』(편역, 지와사랑) 등이 있고, 주요 논문으로는 「대승장엄경론의 삼성설」, 「대승장엄경론에 있어서 유식무경의 논증」 등이 있다.
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대상에 따라 달리 움직이는 그 마음, 즉 화난 마음과 기쁜 마음으로 대답하고 있는 그 마음은 사실 동일한 마음입니다. 다시 말해 우리가 늘 경험하는 슬퍼하는 마음도, 기뻐하는 마음도, 우울한 마음도, 사랑하는 마음도, 미워하는 마음도 모두 같은 마음이라는 것입니다. 그러면 왜 우리의 마음은 대상에 따라 요동을 치는 것일까요? 혹시 마음 저 깊은 곳에 우리의 의식으로 알아차릴 수 없는 무언가 다른 마음이 있는 것은 아닐까요? ---p.16
불교의 무차별적인 사랑의 실천을 요구하는 자비와 차별적인 사랑의 실천을 요구하는 충서와는 분명한 차이가 있다고 할 것입니다. 그러나 마음을 중시했다는 점에서는 부처님과 공자의 가르침에 큰 차이는 없다고 할 것입니다. ---p.30
아뢰야식은 우리들 행위의 결과인 모든 종자를 저장하는 마음입니다. 다시 말해 나쁜 행위든 좋은 행위든 모두 저장하며, 게다가 착한 일을 하든 나쁜 일을 하든, 자고 있든 깨어 있든 언제나 활동을 계속하는 심층의 마음입니다. ---p.75
아뢰야식에 축적된 것은 과거의 모든 경험, 현재와 미래를 만들어 내는 일종의 힘[에너지]입니다.
다시 한 번 더 노파심에서 말씀드립니다만, 아뢰야식은 영원불변하는 자아[마음]가 아니라 찰나멸하는 존재라는 사실을 반드시 기억해야 합니다. 이것을 「유식삼십송」에서는 ‘아뢰야식은 폭류와 같이 변화한다.’라는 말로 표현합니다. 강물을 보면 마치 언제나 흐르고 있는 ‘물’이 있다고 생각하기 쉽습니다만, 사실 강물은 한 방울 한 방울의 물로 구성되어 있습니다. 우리들의 눈이 강물을 연속체로 착각한 것뿐입니다. 다시 말해 찰나멸적으로 생멸을 반복하는 불연속의 연속으로서 물이 있을 뿐입니다. 아뢰야식도 흐르는 강물[폭류]과 같이 영원불변하는 존재가 아니고, 찰나멸을 반복하는 불연속의 연속으로서의 마음이 있을 뿐입니다. 그래서 아뢰야식을 격렬하게 흐르는 폭류에 비유한 것입니다. ---pp.80-81
자식이 건강하고 공부 잘하면 행복한 것이고, 나의 소중한 재산인 소가 병들지 않으면 행복하다는 것입니다. 그리고 그 반대가 되면 불행하다는 것입니다. 결국 애착이 충족 되었는가 아닌가에 따라 행복과 불행을 나누는 것입니다. 이처럼 악마 파피만은 상대나 대상에 따라 웃고 우는 바로 내 자신을 상징적으로 표현한 것이라고 할 수 있습니다.
그러나 부처님은 대상으로 향하는 일체의 집착이나 애착을 끊었습니다. 다시 말해 부처님은 상대나 상황에 따라 좌우되는 상대적인 행복이 아니라 절대적 행복을 추구하였던 것입니다. 상대[자식]나 대상[재산]에 집착하거나 탐욕을 내지 않는 행복, 결국 번뇌가 완전히 사라진 열반을 추구하였던 것입니다.
우리들 역시 부처님 법대로 살고자 한다면 ‘부처님과 같이’ 이런 행복을 추구해야 하지 않을까요!
부처님과 같은 이런 행복을 추구하려면 도대체 무엇을 어떻게 해야 할까요? 결국 행복을 얻기 위해서는 마음공부가 바로 지름길입니다.
불교의 무차별적인 사랑의 실천을 요구하는 자비와 차별적인 사랑의 실천을 요구하는 충서와는 분명한 차이가 있다고 할 것입니다. 그러나 마음을 중시했다는 점에서는 부처님과 공자의 가르침에 큰 차이는 없다고 할 것입니다. ---p.30
아뢰야식은 우리들 행위의 결과인 모든 종자를 저장하는 마음입니다. 다시 말해 나쁜 행위든 좋은 행위든 모두 저장하며, 게다가 착한 일을 하든 나쁜 일을 하든, 자고 있든 깨어 있든 언제나 활동을 계속하는 심층의 마음입니다. ---p.75
아뢰야식에 축적된 것은 과거의 모든 경험, 현재와 미래를 만들어 내는 일종의 힘[에너지]입니다.
다시 한 번 더 노파심에서 말씀드립니다만, 아뢰야식은 영원불변하는 자아[마음]가 아니라 찰나멸하는 존재라는 사실을 반드시 기억해야 합니다. 이것을 「유식삼십송」에서는 ‘아뢰야식은 폭류와 같이 변화한다.’라는 말로 표현합니다. 강물을 보면 마치 언제나 흐르고 있는 ‘물’이 있다고 생각하기 쉽습니다만, 사실 강물은 한 방울 한 방울의 물로 구성되어 있습니다. 우리들의 눈이 강물을 연속체로 착각한 것뿐입니다. 다시 말해 찰나멸적으로 생멸을 반복하는 불연속의 연속으로서 물이 있을 뿐입니다. 아뢰야식도 흐르는 강물[폭류]과 같이 영원불변하는 존재가 아니고, 찰나멸을 반복하는 불연속의 연속으로서의 마음이 있을 뿐입니다. 그래서 아뢰야식을 격렬하게 흐르는 폭류에 비유한 것입니다. ---pp.80-81
자식이 건강하고 공부 잘하면 행복한 것이고, 나의 소중한 재산인 소가 병들지 않으면 행복하다는 것입니다. 그리고 그 반대가 되면 불행하다는 것입니다. 결국 애착이 충족 되었는가 아닌가에 따라 행복과 불행을 나누는 것입니다. 이처럼 악마 파피만은 상대나 대상에 따라 웃고 우는 바로 내 자신을 상징적으로 표현한 것이라고 할 수 있습니다.
그러나 부처님은 대상으로 향하는 일체의 집착이나 애착을 끊었습니다. 다시 말해 부처님은 상대나 상황에 따라 좌우되는 상대적인 행복이 아니라 절대적 행복을 추구하였던 것입니다. 상대[자식]나 대상[재산]에 집착하거나 탐욕을 내지 않는 행복, 결국 번뇌가 완전히 사라진 열반을 추구하였던 것입니다.
우리들 역시 부처님 법대로 살고자 한다면 ‘부처님과 같이’ 이런 행복을 추구해야 하지 않을까요!
부처님과 같은 이런 행복을 추구하려면 도대체 무엇을 어떻게 해야 할까요? 결국 행복을 얻기 위해서는 마음공부가 바로 지름길입니다.
---pp.222-223
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