음성 검색
QR/바코드 검색
품목정보
| 발행일 | 2012년 07월 25일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 612쪽 | 1018g | 152*225*35mm |
| ISBN13 | 9788994752228 |
| ISBN10 | 8994752226 |
앤서니 티슬턴의 성경해석학 개론
: 철학적·신학적 해석학의 역사와 의의
[ 양장 ]
앤서니 티슬턴 저 / 김동규 역
|
새물결플러스
|
2012년 07월 25일
저자/출판사 더보기/감추기
eBook이 출간되면 알려드립니다.
eBook 출간 알림 신청
- 원제이동
- 이미 소장하고 있다면 판매해 보세요! 이 상품 팔기 더보기/감추기
- 해외배송 가능
- 최저가 보상
- 문화비소득공제 신청가능
.jpg)
관련분류
책소개 책소개 보이기/감추기
목차 목차 보이기/감추기
저자 소개 관련자료 보이기/감추기
저자 : 앤서니 티슬턴 Anthony Thiselton
세계적인 명성을 가진 영국의 신학자이자 해석학자로 오늘날 점증하는 해석학적 요청에 대해 신뢰할 만한 표준을 제시하는 인물로 인정받고 있다. 킹스 칼리지에서 석사 학위를, 셰필드 대학교에서 박사 학위를 취득했으며 체스터 대학교, 세인트존 칼리지 등 여러 대학교에서 가르쳤다. 노팅엄 대학교 신학과 종교학과 학장으로 재직하다가 2011년 명예교수로 은퇴했다. 대표적인 저서로는 New Horizons in Hermeneutics (Harper-Collins), The Hermeneutics of Doctrine (Eerdmans), 『두 지평』(총신대학교출판부 역간), 『살아 있는 바울』(기독교문서선교회 역간), 『고린도전서』(SFC 역간) 등이 있다. 영국성공회 사우스웰 교구의 참사회 위원으로 섬기고 있으며, 정부의 위촉을 받아 “인간 배아 연구위원회”에 관여하기도 했다.
역자 : 김동규
총신대 신학과를 졸업하고 서강대 대학원 철학과에서 「폴 리쾨르의 코기토 비판」으로 석사 학위를 취득했다. 이후 동대학원 철학 박사 과정을 수료했으며 현재 박사 학위 논문을 준비하며 서강대 철학연구소에서 연구원으로 활동하고 있다. 역서로는 리처드 마우의 『칼빈주의, 라스베가스 공항을 가다』(SFC 역간), 레비나스의 『탈출에 관해서』(지만지 역간), 테브나즈의 『현상학이란 무엇인가』(그린비 역간), 리쾨르의 『해석에 관해서』(인간사랑 출간 예정)가 있다.
책 속으로 책속으로 보이기/감추기
결론적으로 주해와 해석은 텍스트를 해석하는 실제적 과정을 지시하는 반면, 해석학은 텍스트를 읽고 이해하고 적용할 때 우리가 행하는 것이 정확하게 무엇인지를 비판적으로 묻는 이차적 과제를 포함한다. 해석학은 책임감 있고 타당하고 풍요로우며 적합한 해석을 추구하는 과정 속에 작동하는 조건과 규준들을 탐구한다. 해석학이 다양한 학문 분야의 도움을 요청한다고 할 때 그 이유를 다시 한 번 보여주는 지점이 바로 여기라고 할 수 있다. 즉 해석학은 왜 우리가 이해의 방식에 대한 철학적 질문들을 제기해야 하는지를 보여준다. 또한 자기성(selfhood), 이기심, 자기기만에 대한 심리적·사회적·비판적 질문들을 제기해야 할 이유도 보여준다. 해석학은 텍스트의 본성과 효과, 텍스트의 힘에 대해 다루는 문학이론이 제기하는 질문들의 존재 이유도 보여준다. 또한 성서학에서, 교회사와 여타 다른 신앙 공동체들에 대한 해석에서, 교리와 신학에서 제기되는 질문들을 왜 물어야 하는지도 보여준다. --- 제1장 중에서
해석학과 충분히 친숙하게 된다면 우리는 주어진 관점과 잠정적인 선이해 사이를 타협시키는 일이 타협 불가능한 고정된 전제들 사이에 벌어지는 투쟁의 문제가 전혀 아님을 알게 될 것이다. 예비적 이해와 책임감 있는 해석의 여정이 충만한 이해를 향해 펼쳐져 있는 길 위에는, 전체와 부분이 함께 씨름함으로써 얻어진 빛 안에 재교섭, 재형성, 교정을 위한 빈 공간이 남아 있다.···해석학은 어떤 변형이나 발전에 대해서도 “닫혀 있는” 딱딱하고 유연성 없는 완결적인 형태로 형성된 사유 체계를 조장하지 않는다. 해석학적 탐구에서 해석자의 지평은 언제나 움직이는 동시에 팽창하고 있으며, 항상 새롭고 신선한 평가에 종속되어 있다. 그럼에도 해석학은 합리적이고 일관성 있는 사유의 중요성 또는 느슨하고 유연한 의미에서의 “시스템”의 출현을 배제하지 않는다. --- 제1장 중에서
가다머는 후설과 하이데거의 “지평” 개념, 즉 “어떤 특수한 시점에서 보여지는 모든 것을 포괄하는 지평” 개념을 자기 것으로 흡수한다. “지평은 우리가 그 안으로 움직여가는 어떤 것, 그러면서 우리와 함께 움직이는 어떤 것이다. 움직이고 있는 사람에게는 지평들이 바뀌어간다. 따라서 과거의 지평은…언제나 움직임 중에 있다.” 이런 식으로 텍스트를 읽는 작업은 역사적 의식을 발생시킨다. “예를 들어만일 우리가 누군가의 입장이 되어 본다면 그를 이해하게 될 것이다.…즉 자신을 타자의 자리에 놓아봄으로써…타자성을 인식하게 될 것이다.” --- 제11장 중에서
시간은 현존재에 의해 지각되는 대로의 “내러티브화된 시간”이다. 플래시 백(회상), 플래시 포워드(선취), 지각에 따라 시간의 속도가 달라지는 현상 같은 것은 연대기적 시간의 예외 정도가 아니라 인간 경험의 핵심에 도달하는 것이다. 선취나 기대는 순수한 미래성 자체보다 훨씬 더 “본래적인” 것이다. 하지만 시간성은 이를 넘어서서 통일성을 가진다. 여기서 딜타이는 삶의 “연결성”을 보았는데 역사성에 의미를 부여하는 것은 바로 이런 “연결성”이다. 내러티브와 해석이 선명하게 보여주는 바처럼 인류는 시간 “안에서” 존재한다. --- 제12장 중에서
그리스도인들은 이런 미덕을 사랑(agap?)이라는 용어로 해석한다. 유대인 철학자 엠마누엘 레비나스(Emmanuel L?vinas, 1906-1995)에 따르면 만약 자아를 책임성으로 소환하는 “타자”가 없다면 안정된 자아는 존재할 수 없다. 아리스토텔레스에게는 상호성의 윤리가 남아 있다. 상호성의 윤리는 주는 행위와 받는 행위와 연관된다. 여기에 대해 레비나스는 타인의 “얼굴”을 말한다. 자신을 줄 수 없는 무능력은 자아의 통전성에 대한 위반을 구성한다. 자아는 타자에게 공감과 동정을 줄 수 있어야 한다. 바로 이것이 배려가 무엇인가에 대한 최상의 검토 기준이 된다. 이런 자아는 친구의 연약함으로부터도 무엇인가를 “받을 수 있다.” 이런 행위는 대체 불가능하게 “나 자신”이 되는 행위이다. 또한 강제적인 사법 체계, 정치적 토의와 행동을 일으키기도 한다. --- 제12장 중에서
일부 탈식민주의 해석자들과는 대조적으로, 해방신학자들이 성경에 권위를 부여했다는 것은 의심할 여지없는 사실이다. 구스타보 구티에레즈, 후안 루이스 세군도, 세베리노 크로아토는 기독교 신학을 성경과 라틴아메리카의 삶-컨텍스트 사이의 변증법으로 간주한다. 이들은 인간의 컨텍스트에 의해 제기되는 질문으로부터 출발하는 경향을 보이며 따라서 이 신학자들은 스펙트럼에서 슐라이어마허와 함께 자유주의 진영에 속하게 된다. 하지만 틸리히의 언급처럼 인간의 질문들이 얼마만큼 계시로서의 성경이 말하는 바를 명령하고 조건화할 수 있는지에 대해서는 많은 의문이 남는다. 성경을 “축소”하는 것은 물론 이들의 의도가 아니다. 호세 포르피리오 미란다조차도 기독교와 마르크스주의를 동등한 것으로 만들려 한 것이 아니라 성경 안에 존재하는 것을 파악하기 위해 마르크스주의를 이용했다. 하지만 우리로서는 이런 견해가 항상은 아니더라도 자주 이들의 해석학을 형성하는 심각한 위험이라고 결론지을 수 있다. --- 제13장 중에서
해석학과 충분히 친숙하게 된다면 우리는 주어진 관점과 잠정적인 선이해 사이를 타협시키는 일이 타협 불가능한 고정된 전제들 사이에 벌어지는 투쟁의 문제가 전혀 아님을 알게 될 것이다. 예비적 이해와 책임감 있는 해석의 여정이 충만한 이해를 향해 펼쳐져 있는 길 위에는, 전체와 부분이 함께 씨름함으로써 얻어진 빛 안에 재교섭, 재형성, 교정을 위한 빈 공간이 남아 있다.···해석학은 어떤 변형이나 발전에 대해서도 “닫혀 있는” 딱딱하고 유연성 없는 완결적인 형태로 형성된 사유 체계를 조장하지 않는다. 해석학적 탐구에서 해석자의 지평은 언제나 움직이는 동시에 팽창하고 있으며, 항상 새롭고 신선한 평가에 종속되어 있다. 그럼에도 해석학은 합리적이고 일관성 있는 사유의 중요성 또는 느슨하고 유연한 의미에서의 “시스템”의 출현을 배제하지 않는다. --- 제1장 중에서
가다머는 후설과 하이데거의 “지평” 개념, 즉 “어떤 특수한 시점에서 보여지는 모든 것을 포괄하는 지평” 개념을 자기 것으로 흡수한다. “지평은 우리가 그 안으로 움직여가는 어떤 것, 그러면서 우리와 함께 움직이는 어떤 것이다. 움직이고 있는 사람에게는 지평들이 바뀌어간다. 따라서 과거의 지평은…언제나 움직임 중에 있다.” 이런 식으로 텍스트를 읽는 작업은 역사적 의식을 발생시킨다. “예를 들어만일 우리가 누군가의 입장이 되어 본다면 그를 이해하게 될 것이다.…즉 자신을 타자의 자리에 놓아봄으로써…타자성을 인식하게 될 것이다.” --- 제11장 중에서
시간은 현존재에 의해 지각되는 대로의 “내러티브화된 시간”이다. 플래시 백(회상), 플래시 포워드(선취), 지각에 따라 시간의 속도가 달라지는 현상 같은 것은 연대기적 시간의 예외 정도가 아니라 인간 경험의 핵심에 도달하는 것이다. 선취나 기대는 순수한 미래성 자체보다 훨씬 더 “본래적인” 것이다. 하지만 시간성은 이를 넘어서서 통일성을 가진다. 여기서 딜타이는 삶의 “연결성”을 보았는데 역사성에 의미를 부여하는 것은 바로 이런 “연결성”이다. 내러티브와 해석이 선명하게 보여주는 바처럼 인류는 시간 “안에서” 존재한다. --- 제12장 중에서
그리스도인들은 이런 미덕을 사랑(agap?)이라는 용어로 해석한다. 유대인 철학자 엠마누엘 레비나스(Emmanuel L?vinas, 1906-1995)에 따르면 만약 자아를 책임성으로 소환하는 “타자”가 없다면 안정된 자아는 존재할 수 없다. 아리스토텔레스에게는 상호성의 윤리가 남아 있다. 상호성의 윤리는 주는 행위와 받는 행위와 연관된다. 여기에 대해 레비나스는 타인의 “얼굴”을 말한다. 자신을 줄 수 없는 무능력은 자아의 통전성에 대한 위반을 구성한다. 자아는 타자에게 공감과 동정을 줄 수 있어야 한다. 바로 이것이 배려가 무엇인가에 대한 최상의 검토 기준이 된다. 이런 자아는 친구의 연약함으로부터도 무엇인가를 “받을 수 있다.” 이런 행위는 대체 불가능하게 “나 자신”이 되는 행위이다. 또한 강제적인 사법 체계, 정치적 토의와 행동을 일으키기도 한다. --- 제12장 중에서
일부 탈식민주의 해석자들과는 대조적으로, 해방신학자들이 성경에 권위를 부여했다는 것은 의심할 여지없는 사실이다. 구스타보 구티에레즈, 후안 루이스 세군도, 세베리노 크로아토는 기독교 신학을 성경과 라틴아메리카의 삶-컨텍스트 사이의 변증법으로 간주한다. 이들은 인간의 컨텍스트에 의해 제기되는 질문으로부터 출발하는 경향을 보이며 따라서 이 신학자들은 스펙트럼에서 슐라이어마허와 함께 자유주의 진영에 속하게 된다. 하지만 틸리히의 언급처럼 인간의 질문들이 얼마만큼 계시로서의 성경이 말하는 바를 명령하고 조건화할 수 있는지에 대해서는 많은 의문이 남는다. 성경을 “축소”하는 것은 물론 이들의 의도가 아니다. 호세 포르피리오 미란다조차도 기독교와 마르크스주의를 동등한 것으로 만들려 한 것이 아니라 성경 안에 존재하는 것을 파악하기 위해 마르크스주의를 이용했다. 하지만 우리로서는 이런 견해가 항상은 아니더라도 자주 이들의 해석학을 형성하는 심각한 위험이라고 결론지을 수 있다. --- 제13장 중에서
--- 본문 중에서
배송/반품/교환 안내
배송 안내
| 배송 구분 |
예스24 배송
|
|---|---|
| 포장 안내 |
안전하고 정확한 포장을 위해 CCTV를 설치하여 운영하고 있습니다. 고객님께 배송되는 모든 상품을 CCTV로 녹화하고 있으며, 철저한 모니터링을 통해 작업 과정에 문제가 없도록 최선을 다 하겠습니다.
목적 : 안전한 포장 관리 |
반품/교환 안내
상품 설명에 반품/교환과 관련한 안내가 있는경우 아래 내용보다 우선합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)
| 반품/교환 방법 |
|
|---|---|
| 반품/교환 가능기간 |
|
| 반품/교환 비용 |
|
| 반품/교환 불가사유 |
|
| 소비자 피해보상 |
|
| 환불 지연에 따른 배상 |
|
