사상의 암흑 물질을 감지하고 설명하려면 사상을 인정하는 새로운 경제학이 필요하다. 이러한 경제학에서는 예를 들어 경제를 조성하는 언어를 인정할 것이다. 이와 같이 경제학에서 인문학을 수행하려면 인 문학의 방법이 오늘날 수학과 통계학의 방법처럼 과학적 관련성을 가져야 한다. 이는 코스, 거셴크론, 하이에크, 앨버트 허시먼, 스탠리 레버 갓과 더불어, 모든 증거를 사용하는 아르요 클라머, 피 터 뵈케, 바트 윌슨 등 일부 학자들이 수행하는 경제과학의 약속을 실천하는 것이 될 것이다. 이 같은 자유무역 경제과학은 문학적 텍스트를 조사하면서 컴퓨터로 시뮬레이션을 하고, 이야기와 모형 극대값을 함께 분석하고, 철학적으로 명료화하면서 통계적으로 측정하고, 성스러움의 의미를 탐구하면서 세속적인 셈을 수행할 것이다. 인문학과 사회과학 실천자들은 서로를 비웃는 행위를 멈추는 대신 서로의 저작물을 읽고 감수하기 시작할 것이다. 물리학과 생물학의 다른 학자들처럼 과학적 임무를 위해 협력하는 데 관심을 기울일 것이다.
--- p.58~59

모든 인간이 평등한 자유와 존엄성을 가진다는 사상은 비록 불완전하게 실현되고 오늘날까지도 진행되고 있지만, 물질적 진보에 이어 정신적 진보를 야기하고 보호했다. 유럽 등지에서 중요한 것은 평민들 사이에서 확대되던 부르주아를 위한 새로운 경제적 자유와 사회적 존엄성이었다. 이는 1700년 이후 잉글랜드, 특히 1800년 이후에는 보다 광범위한 규모로 장려되어 대대적으로 향상되었으며, 점점 더 자유화된 거래를 통해 새로운 방법들이 발견되고 검증되었다. 그리하여 인문학적 연구의 킬러 앱이 탄생한 것이다.
--- p.105

보편적 존엄성이라는 아이디어, 즉 모든 사람을 사회적으로 존중한다는 자유주의 사상으로서 소설과 희곡을 통해 표현되고 정치 철학, 정치 선언의 성격을 지닌 이 아이디어는 자유와 결합되자 사람들이 새로운 거래를 수행하고 이를 위한 경제적 자유를 보호하는 데 필요충분조건이 되었다.
--- p.106

가장 중요한 제도는 경제학자들이 지대한 관심을 가지는 혁신적인 특허와 같은 인센티브(그리 중요하지 않은 것으로 나타났으며 최초로 국가가 설립하면서 독점을 부여하는 등 보편적으로 활용되었다)나 재산권(중국, 인도, 오스만 제국에서 정립되고 보호되었으며 그 시기가 유럽보다 훨씬 앞서는 경우도 많았다. 다만 유럽법과 로마법에서는 재산을 명백하게 규정했다)이 아니라 사상, 단어, 수사, 이데올로기다. 실제로 이처럼 중요한 요소는 대풍요 직전에 변화했다. 1700년경에는 설득 분위기가 변했는데, 링마르의 표현에 따르면 이 같은 변화는 근대 세계의 사유, 기업가 정신, 다원주의로 이어졌다.
--- p.127~128

시민으로서 나는 아무리 과학이 쓸모없고 자유를 제한하고 위험하다고 하더라도 다른 사회 구성원들에게 재정적 지원을 요구하는 과학의 오만에 반대한다. 시에 보조금이 주어진다면 CERN에 수십억 달러를 추가로 지원하거나 우주 프로그램을 운영할 때보다 인간 복지가 향상될 것이다. 나는 그저 경제와 역사학자로서 상업적으로 검증된 향상을 이룬 풍요로운 현대 세계 전반에 대한 설명을 위해 과학자들의 주장에 맞서고 있다.