하나님은 욥이 제기한 세계의 악과 고통에 대한 이의제기에 반박하지 못했다. 그는 욥의 극한적인 이의 제기가 옳다고 인정했다. 그러면 어떻게 해야 하는가? 그 답은 단순하고 간단하다. 즉 하나님과 함께 이 세상의 선함을 일구어나가는 것이다.
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정의롭지 않은 전쟁, 억압, 기아, 빈곤, 인종청소, 대량학살 등의 거대악들을 제거하는 사회를 정당화하는 도덕성은 어디서 찾을 수 있는가? 그것은 정치적으로 정의로운 제도를 통해서, 정의를 창조할 수 있는 사회 체제 모형을 개발함으로써다. 이러한 사회는 유토피아가 아니라 현실적으로 실현할 수 있다. 이러한 사회적 질서의 가능성을 믿는다면 우리는 우리 자신이 사는 사회 세계와 화해할 수 있다.
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예수의 죽음과 부활은 인류를 인류의 악으로부터 구출하기 위한, 하나님의 정의로운 행동이다. 이러한 하나님의 정의는 세상의 폭력에 비폭력으로 대응하는 정치적 행동으로서 악을 처리하는 원리를 보여준다.
--- p.118

악에 대한 법적 접근이 우리에게 주는 가르침은 법의 정의가 왜곡되지 않게 법치주의를 제어하는 황금률의 사회화와 민주화가 지배적 영향력을 가져야 한다는 것이다. 현대의 사회-문화적 차원에서 삶의 의미는 일반적으로 주관적 감성의 문제로 처리되고 있지만, 그것이 도리어 현대인에게 의미의 위기를 초래했다. 그러므로 현대 사회는 삶의 의미 문제에 대한 보편적 해답까지는 가지 못할지라도 그저 개인의 선택적 가치의 문제로 팽개쳐 둘 문제만은 아니다. 삶의 의미를 특정하는 문제는 다원적일 수밖에 없어도 사회와 문화의 정신 건강과 성숙한 발전을 지향하는 통합적 접근이 필요하다.
--- p.167

“나와 아버지는 하나”라고 선언한 예수는 성육신한 신으로서 십자가에 못 박혀 죽음으로써 이 지상에 사는 인간에게 악이 무엇이고 어떤 일을 하는지, 악을 어떻게 대하고 이기는지를 보여주었다. 그의 십자가 죽음은 세상 악의 도전과 응전에 대한 이정표였다. 그의 희생은 신이 이 땅에 왕림해서 인류에게 베푼 보시요 화신이며 선물이었다. 그것은 율법의 정수인 황금률의 완전한 실천이고 완성이었다.
--- p.177

다시 말해서 이웃 사랑은 정치-경제적 필요를 채워주어야 한다. 바꾸어 말하면 천국은 지상에서 유물론적으로 구현될 수밖에 없다는 뜻이다. 따라서 지상의 악을 제거하기 위해 정치-경제적 접근은 피할 길이 없다. 정치-경제적 필요가 충족된다고 해서 천국이 실현되는 것은 아니겠지만 필요조건임은 분명하다. 인간은 이웃 사랑만으로 살아갈 수 없으므로 이웃 사랑은 물질적으로 실천하는 방식을 통해 이루어지지 않으면 더 많은 이웃 사랑은 불가능해진다.
--- p.182

철학의 사회적 자율성과 비판능력이 약화하는 현 상황에서 악의 주제를 다시 소생시키고 악과의 대결과 응전을 재소환함으로써 철학계가 철학의 주권을 회복하는 기회로 삼고 삶의 고통과 세계의 악에 대한 합리적 객관적 분석과 도덕적 행동에 개입하기를 요청한다.
--- p.188

예수는 사랑과 정의를 지혜롭게 잘 버무리고 통합한 사람이다. 그의 사랑은 당시에 하나님의 공의와 정의를 실현하는 영혼이었고 그의 정의는 하나님의 사랑을 힘없는 자들에게 보여주는 육체였다. 사랑은 정의의 영혼이고 정의는 사랑의 육체이다. 정의 없는 사랑은 허영이고 사랑 없는 정의는 맹목이다. 사랑과 정의가 통합을 이루지 못할 때 사랑과 정의는 병든다.
--- p.191

하나님 나라가 현대 사회에서 거대 서사로서 여전히 유효하려면 개인 취향의 종교적 기호품이 아니라 공적 진리로서의 성격을 지닌 것으로 인정받아야 하는데, 이는 하나님 나라의 징표를 세속사 속에서 발굴하고 발견하는 일이고 보편사 속에서 사역하는 성령을 인식하는 일이다.