“Science only goes so far, then comes God”(과학의 역할은 여기까지, 그다음은 신의 차례다). 영화 「노트북」(The Notebook)에 나오는 대화의 한 구절이다. 자기 아내가 죽기 하루 전 아내의 치매를 더 이상 낫게 할 수 없다는 의사의 설명을 들은 남편이 한 말이다. 자막은 “과학 영역 밖에는 신이 계신다”지만, 과학 너머 과학자가 하지 못하는 것은 신이 할 수 있다는 말이리라. 그런데 이 대화 구절을 곰곰이 따져보면 전지전능하고 영원한 하나님을 폄훼하는 말로 들릴 수도 있다. 종교와 과학의 영역과 기능이 분명하게 구분되며 과학이 발달할수록 과학의 영역은 넓어지고 그만큼 하나님의 역할이 줄어든다는 뜻으로 받아들여질 수도 있기 때문이다. 그러나 우리 저자들은 믿는다. 우리의 무소부재하고 자비한 사랑의 하나님은 홀로, 자유로이, 직접 세상의 모든 것을 창조하였고, 지금도 그 모든 것 안에서 모든 것이 되고자(고전 15:28) 창조하고 있으며, 종말에 우리를 하늘나라로 데려갈 때까지 창조를 이어가 새 하늘과 새 땅의 종말론적인 창조를 이룰 것이다.
--- 「머리말」 중에서

신의 의미는 철학·신학·과학과 함께 변해왔다. 과학과 신학은 하나님의 존재에 대한 가정을 전제로 종교와 과학간의 관계를 설명하였다. 신학에서는 신 존재 증명(proofs for the existence of God) 방법으로 임마누엘 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804)도 거론한 우주론적 논증, 도덕적 논증, 목적론적 논증, 존재론적 논증을 해설한다. 칸트는 순수이성 비판에서 기존의 신 존재 증명을 비판하면서 실천이성 비판에서 도덕론적 신 존재 증명을 제시하고, 판단력 비판에서는 우주론적 증명을 긍정한다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1224?-1274)는 신 존재 증명 방법으로 운동, 능동인, 우연과 필연, 완전성, 설계를 적용한 다섯 가지 길을 제시하였다. 그리스도교 신학에서는 신 존재 증명 방법을 이성, 경험, 신앙에 의거한 방법으로 분류하며, 『가톨릭 교회 교리서』(한국천주교주교회의)에서는 그것을 ‘일관성과 설득력을 가진 논증’이라는 의미의 ‘하느님의 존재 증명’이라고 부른다. 리지 헨더슨(Lizzie Henderson)과 스테프 브라이언트(Steph Bryant)는 그들의 저서 『하느님과 과학에 대한 101가지 질문』에서 예수 그리스도가 하느님이 있다는 가장 확실한 증거라고 밝힌다.
--- 「제1장 그리스도교에 대한 과학의 도전」 중에서

고대 그리스 시대부터 근대 과학 이전까지 현대적 의미의 과학으로 볼 수 있는 자연철학은 제1장에서 기술하였다. 그러므로 제2장에서는 현대의 과학자들과 과학철학자들 특히 실증주의자들이 규정한 과학의 본성에 관해 기술한다. 실증주의자들이 밝히는 과학관에서 종교적·신학적 관점을 배제하고, 신앙으로부터 중립적 입장에서 그들이 제시한 과학의 본성을 기술한다. 한편 오늘날 하나님 보기에 좋게 만든 지구의 오염과 환경 파괴 및 그에 수반되는 기후 위기와 같은 문제는 인간의 생존과 생명의 존엄을 위협할 뿐만 아니라 하나님의 권위에 도전하고 있다. 이러한 생태적 문제는 순수과학보다 과학기술에 의해 야기되고 있기 때문에, 이 장에서는 과학의 본성과 더불어 과학기술의 본성에 관해서도 기술한다.
--- 「제2장 과학과 과학기술의 본질」 중에서

철학은 과학과 신학을 연결하는 가교역할을 한다. 과학과 철학은 논리적 도구, 개념적 분석, 논증을 공유한다. 신학적 탐구는 과학에서 과학적 방법을, 철학에서 통찰을 빌려와 사용하며, 종교와 과학이 융합된 간학문적 접근법을 적용하여 두 영역 사이에서 나타나는 공명을 찾아 그 결과를 기반으로 두 영역 사이의 상호관계를 확인하고, 그에 바탕을 둔 상호보완적 관계를 추구한다. 그러나 일반인들은 물론이고 일부 신학자와 과학자들조차도 과학과 종교를 서로 화해하기 어려운 상호 적대적 관계로 인식한다. 종교와 과학의 관계에 관해 개신교와 가톨릭교는 사소한 부분이기는 하지만 조금 다른 입장을 나타낸다. 이 장에서는 종교와 그리스도교, 종교신학과 종교철학, 종교와 신학과 과학의 관계에 대해 기술한다.
--- 「제3장 그리스도교 신학의 특성」 중에서

『기원 이론』(노동래 옮김)에도 언급되어 있듯이, 창세기 1장은 인간이 처음부터 창조세계가 새 창조를 향하여 나아가는 데 참여하도록 부름받았다는 것을 알려준다. 성부는 새 창조를 통해 세상이 그리스도 안에서 온전해지고 완성되도록 계획하였다. 창조세계가 새 창조를 향해 나아가는 것은 하나님 안에 있는 영원한 생명을 향한 이동이다. 그리스도 안에서 이루어지는 새 창조는 우리의 궁극적 목적지인 하늘나라를 말한다. 그래서 주님의 기도인 “나라가 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”(마 6:10)를 늘 간청하면서 새 창조를 요청하는 신앙생활을 해야 한다.