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프롤로그
제1부 서론 제1장 서술방식에 대하여: 가치론의 전제와 표준들에 대하여 (presuppositions and standard of value) 1.랑케(Leopold von Ranke)의 사실주의 "과거의 문제들로 하여금 과거에 대하여 말하게 하라" 2.라투렛(Kenneth Scott Latourette) 랑케를 넘어서는 구속사 중심의 역사 3.필립샤프(Phillp Schaff): 교리사와 분열사를 중시하는 역사 4.에큐메니칼 관점의 역사 서술 제2부 에큐메니칼 문서에 나타난 선교신학의 패러다임 변화 제1장 1910년 에든버러 WMC의 선교신학 1.막을 내리려는 위대한 세기 2.에큐메니칼 선교신학 3.에든버러 WMC의 선교신학 4.에든버러(1910)에서 예루살렘(1928)으로 선교신학의 패러다임 이동 제2장 1928년 예루살렘 IMC의 선교신학 1.역사적 배경 2.예루살렘 IMC의 선교신학 3.예루살렘 IMC 보고서에 나타난 종말론적 의미들 제3장 1938년 탐바람 IMC의 선교신학 1.새롭게 출발하는 종말론의 역사 2.탐바람 IMC의 역사적 배경 3.탐바람 IMC의 선교신학 4.하나님의 선교(Missio Dei)에 대하여 제4장 1947년 휘트비 IMC의 선교신학 제5장 1910년 에든버러 WMC에서 1947년 휘트비 IMC까지의 종말론적 비젼에 대하여 1.모더니즘의 미래론적 종말론으로부터 초월적 종말론(Eschaton)으로 2.세계화에 대하여 제6장 1952년 빌링겐 IMC의 선교신학 1.역사적 배경 2.패러다임의 변화: 선교정책의 수정요구 3.빌링겐 IMC의 선교신학 제7장 1963년 멕시코 시티 CWME의 선교신학 1.빌링겐 IMC 이후의 신학적 상황 2.멕시코 시티 CWME의 선교신학 3.1960년대를 넘어서는 에큐메니칼 선교신학 제8장 복음주의와 포스트 모던 패러다임의 선교신학 1.복음주의자들의 대안 2.복음주의 안에서의 변화 제9장 1973년 방콕 CWME의 선교신학 1.1963년 멕시코의 CWME에서 1973년 방콕의 CWME로 2.방콕 CWME의 선교신학 제10장 1980년 멜버른 CWME의 선교신학 1.1973년 방콕을 지나 1975년 나이로비의 WCC로 2.멜버른 CWME의 선교신학 제11장 1982년 "선교와 복음전도-하나의 에큐메니칼 확언" (the Mission and Evangelism: an Ecumenical Affirmation) 1.통전적 선교신학 2."선교와 복음전도"의 선교신학 3."선교와 복음전도"의 종말론적 비전 4."선교와 복음전도"와 포스트 모던 패러다임 제12장 1989년 산 안토니오 CWME의 선교신학 1.1975년 나이로비 WCC에서 1989년 산 안토니오 CWME로 2.산 안토니오 CWME의 선교신학 3.산 안토니오의 종말론적 비전 4.산 안토니오 CWME와 포스트 모던 패러다임 제13장 1996년 살바도르(Salvador) CWME의 선교신학 1.복음과 문화 2.엘 살바로드 CWME의 종말론적 선교신학 3.살바도르의 포스트 모던 패러다임 제14장 1998년 하라레의 WCC와 지구화 1."새로운 선교 성명서"가 요청되는 상황 2.새로운 패러다임의 선교신학과 종말론작 비젼 제3부 결론 제1장 신학적 패러다임 변화와 종말론적 비전: 발견된 점들 1.다섯 개의 패러다임 2.신학적 패러다임 변화와 종말론적 비전 3.21세기 지구화와 포스트모던 상황에서 에큐메니칼 신학이 나아갈 길 참고문헌 |
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에든버러의 세계화는 전반적으로 낙관적인 분위기 속에서 서구 일방적인 것이었으며, 기독교의 선교도 역시 그 흐름에 편승하고 있었다. 그런데 1938년 탐바람의 세계화는 전쟁과 파국의 위기 속에서 대단히 호전적인 종교적인 색채를 띤 새로운 세계관을 통하여 나타나고 있었다. 그렇지만 에든버러와 달리 탐바람의 기독교 선교는 세속적 시대정신에 대하여 선지자적인 위치에 서 있었던 것으로 나타난다. 탐바람의 보고서에 나타난 "삼위일체적인 복음", "신정통주의적인 하나님의 나라 개념" 그리고 "구조악"에 대한 지적은 그 좋은 증거가 된다. 에든버러에서나 탐바람에서나 과학기술과 교통 통신의 발달이 세계화의 주장을 가능하게 했던결정적인 요소가 되고 있었다.
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