“권리를 박탈당하고 공정한 경쟁에 나서지 못한다고 생각하는 데서 오는 불안과 분노가 ‘한국형 페미니즘’에 대한 거부감의 핵심이며, 우리 사회 이른바 ‘젠더갈등’의 뇌관인 듯하다. 그러므로 지금 우리가 경험하는 젠더갈등은 사실 표면으로 떠오른 현상에 불과하며, 그 실체는 소수의 승자만이 기회와 권리를 독점하는 신자유주의 질서 내의 차별과 불평등에 있다. 노동과 일상에 촘촘하게 파고들어 남녀 격차뿐 아니라 남남, 여여 격차 또한 확대하는, 내가 살아남으려면 한 사람이라도 더 따돌려야 한다고 믿게 하는 그 이데올로기 말이다. 젠더차별은 이 이데올로기에 의해 가장 공고화되는 억압기제 중 하나다.”
--- 「‘한국형 페미니즘’과 반反 페미니즘」 중에서

“페미니즘은 분명히 존재하는 차별과 폭력을 자연스럽게 여기는 사회에서 그 ‘자연스러움’을 의심하고 새로운 질문과 사유의 형태를 제안하는 움직임이다. 페미니즘은 또한 모든 인간의 존엄성을 위한 삶의 기본적 조건, 즉 인간이 태어나 죽기까지 생각하고, 판단하고, 말하고, 다른 이들과 공동체를 이루며 사는 데 필요한 삶의 양식을 성별과 성정체성에 치우치지 않게 하려는 운동이다. 여성을 위한 운동이 아니라 여성과 남성이 함께 사는 세상을 위한 운동이며, 여성과 남성 모두 온전한 노동과 일상을 회복하여 서로 돌보는 사회를 만들어가려는 운동이다.”
--- 「‘한국형 페미니즘’과 반反 페미니즘」 중에서

“전통은 단순히 교리를 보존하고 수호하는 변함없는 틀이 아니라, 역사를 통해 배운 긍정적 가치를 매개로 과거와 현재를 연결하는 유기적 통로라는 뜻이다. 따라서 전통을 이해하는 데 출발점이 되는 것은 과거의 유산뿐 아니라 우리가 살아가는 지금 여기, 우리 시대의 상황이다. 또한 전통을 이어간다는 것은 복음에 대한 교회의 가르침을 있는 그대로 보존하고 단순히 반복하는 것이 아니라, 복음을 당대의 언어로 번역하고 삶으로 살아내는 것이다. 오로지 시대와의 대화와 조응을 통해서만 사목적 고민에 생생하게 응답할 수 있고, 신자들의 삶에 살아있는 영향력으로 전통을 이해할 수 있다. 예수가 유대교의 가르침을 창조적으로 해석해 복음을 선포했던 것처럼, 사도들이 유대교와 긴장을 유지하며 그리스-로마 문화를 탄력적으로 적용해 복음을 전파했던 것처럼 말이다.”
--- 「온전함을 추구하는 건강한 도전」 중에서

“자신의 언어와 사회의 지배적인 언어 사이에서 갈등과 모순을 경험하지 않은 이들이 새로운 언어를 생산하는 것은 거의 불가능하다. 여성은 억압을 경험한 사람만이 가질 수 있는 인식론적 특권으로, 교회 안팎에서 여성의 고통과 다양한 ‘을’들의 고통을 어디에서 바라봐야 하며 어떤 목소리에 귀 기울일 것일지 고민해야 한다. 그리고 고통의 현실 속에서 누구와 더불어 어떻게 살아갈지를 성찰하며 ‘다른 현실’을 만들어가야 한다. 이런 의미에서 여성신학은 남성들에 대한 위협이라기보다 남성의 목소리만이 지배하는 교회에서 남성과 여성과 성소수자가 함께 목소리를 내고 함께 살아남을 현실을 만들려는 제안이며, 온전한 공동체로 나아가기 위한 초대다. 교회 구성원 모두가 파스카의 신비 속에 현존하려고 서로 돌보며 성장하기를 간구하는 기도다.”
--- 「온전함을 추구하는 건강한 도전」 중에서

“여성신학의 자원은 복음과 교회의 전통에 대한 여성의 경험이다. 여성신학은 여성의 경험이 존중되어야 함은 물론, 복음과 전통을 재해석하고 전달하는 적극적인 목소리가 되어야 한다고 주장한다. 하느님은 남성과 여성 모두를 창조하시고 모두에게 당신의 모상模相을 심으셨다. 그럼에도 교회를 지배하는 것이 남성의 목소리뿐이라면, 교회는 하느님의 음성이 아니라 인간 남성의 편협한 목소리에 갇히고 종속된다. 영국의 작가 버지니아 울프Virginia Woolfe가 말한 것처럼, “‘말씀’의 세계에서 내쫓기는 것도 비참하지만, 그것에 감금당하는 것은 더욱 비참한 일이다.” 그리스도는 우리가 종속에서 벗어나 해방으로 나아가길 원하신다. 그리스도의 복음이 인간 남성뿐 아니라 하느님의 모상을 간직한 모든 이들을 구원으로 이끄는 기쁜 소식이라는 것을 인정한다면, 우리는 남성의 목소리뿐 아니라 다양한 음성으로 우리를 부르는 하느님의 음성에도 귀를 열고 마음을 열어야 한다. 하느님이 창조하신 세상의 다양성이 보여주듯, 다양성은 세상을 혼탁하게 하지 않는다. 더 풍성하고 아름답게 세상을 수놓으며 지속가능한 세상으로 이끌어간다.”
--- 「온전함을 추구하는 건강한 도전」 중에서

“예수의 어머니 마리아 또한, 남편 없이 임신하고 폭압적인 정치를 피해 이주를 감행한 난민여성이었다. 가부장적인 힘의 성격이 강자를 숭상하며 약자를 억압하고 착취하는 것이라면, 예수는 평생 그 힘의 반대편에 살다가 결국 죽임을 당했다. 무엇보다 그가 죽음과 부활을 통해 선포한 하느님 나라는 힘을 통한 폭력의 질서가 사라지고 사랑과 치유의 질서가 자리 잡는 세상이다. 그러므로 나자렛 예수라는 남성의 몸을 통해 일어난 육화는, 역설적으로 그의 죽음과 부활을 통해 가부장적 질서가 전복된 사건이자 해방 역사의 서막이 된다.”
--- 「역설과 재전유를 통한 해방의 메시지」 중에서

“우리는 ‘하나인 교회’를 믿는다고 고백한다. 그러나 이 고백은 교회 내의 다양성과 신자들의 자율성을 폐지하고 오직 하나의 원칙만을 고수한다는, 혹은 가톨릭교회 밖의 개인과 공동체를 배제한다는 의미가 아니다. 교회는 삼위로서 다양성 속에 존재하는 하느님의 일치를 기원으로 태어났기에 하나이며, 성체성사를 통해 십자가의 그리스도와 하나가 되므로 하나이며, 당신의 몸을 나누어 모든 사람의 일치를 회복시키는 그분과 함께 병들고 아픈 세상을 회복시켜야 하기에 하나이다. 즉, ‘하나인 교회’란, 차이와 다양성 속에 존재하는 많은 이들을 품어 한분이신 하느님 안에서 차별 없이 온전한 인간성을 발견하도록 도와야 한다는 의미다. 그렇다면 ‘합당한 자격’을 갖춘 이들에게만 열려있는 교회, 그 합당함을 갖추지 못한 많은 이들, 예를 들면 이혼한 이, 임신중지 경험이 있는 여성, 성소수자를 밀어내는 교회를 ‘하나인 교회’라 말할 수 있을까? 사람이라는 이유, 생명이라는 이유 하나만으로도 존중받고 충분히 사랑받을 수 있는 교회가 바로 우리가 믿고 고백하는 ‘하나인 교회’ 아닐까?”
--- 「몸으로 살아가는 교회」 중에서

“나는 교회와 페미니즘의 대화와 협력이 가능할 뿐 아니라 반드시 필요하다고 믿는다. 모든 시대 모든 사람을 위한 구원의 샘인 그리스도의 파스카 신비를 살아가는 교회는 태아의 생물학적 생명뿐만 아니라, 태아와 모성 모두의 생물학적 생명과 사회적 생명을 보호해야 할 의무가 있다. 또한 재생산과정에 참여하는 모든 이가 하느님의 은총을 경험하고, 혹 피치 못한 선택을 하게 되었다 해도 하느님의 무한한 용서와 자비를 경험하도록 안내해야 할 의무도 있다. 이러한 의무를 수행하려면 교회는 페미니즘과 함께해야 한다. … 여성의 현실에 대한 이해를 높이고, 여성의 몸과 건강에 적극적인 관심을 기울이며, 위기임신 상담을 비롯해 성폭력 피해자를 돕고, 비/미혼모들을 지원하며, 젠더평등 관점으로 사회정책을 기획하는 과정에 참여해야 하며, 남성과 여성 모두를 위한 성교육 또한 제공해야 한다. 이 모든 일과 그 너머의 일을 위해 교회는 페미니즘과 협력하며 연대의 가능성을 찾아야 한다. 반목하고 대립하는 데 시간과 열정을 소비하기엔 교회가 보호해야 할 생명이 너무 많다.”