한국 사회의 이주민과 난민 혐오는 단지 피부색의 다름과 언어적, 정서적 이질성 때문이 아닌 한국 사회의 다양한 소수자들에 대한 인종화(racialization) 과정과 그들에 대한 배제와 혐오, 차별과도 맞물리면서 복잡하고 중층적인 양상을 드러낸다. 한국 사회의 인종주의는 단순히 피부색이 다른 타자를 차별하는 것이 아니라 계급, 젠더, 섹슈얼리티, 장애, 지역, 국적 등에 따라 사회에 이미 존재하는 다양한 불평등과 차별 및 억압 구조들과 맞물려 작동되고 있는 것이다. … 인종주의와 그리스도교를 같이 논의하는 다른 이유는 인종주의와 인종화가 문명화(civilization)와 연관되어 있으며, 이 과정에서 그리스도교가 수행해 온 역할이 우리가 지금 문화와 타 종교를 이해하는 데도 여전히 영향을 끼친다는 것이다. … 그리스도교가 진정으로 해방의 도구가 되기 위해서는 인종적 소수자들의 고통에 대한 구조적 이해 그리고 무엇보다 인종주의를 정당화하는 데 일조한 그리스도교 신학의 해체와 재구성이 절실히 요청된다. 이 책의 주된 목적 중 하나는 그런 신학의 해체와 재구성에 초점을 두면서 아직 실현되지 않은 그리스도교의 해방적 자원을 부각시키는 데 있다.
--- 「총론 - 왜 한국에서 인종주의와 그리스도교를 함께 논의해야 하는가」 중에서

한국에서 중국 사람들에 대한 극우적 혐오는 도를 넘어선 상황인데, 이러한 관점이 신냉전 구도를 향해 치닫는 동북아시아의 입지를 지켜보는 가운데 아직은 단일민족의 이데올로기 아래 ‘관용’(?)의 대상이 되어 온 북한과 북한 출신 사람들에게도 확장될지 지켜볼 일이다.
--- 「1장, 유대와 갈릴리, 남한과 북한에 ‘인종’이 있는가?」 중에서

한국에서 일본의 사회운동을 우습게 보고 아무런 희망이 없다고 함부로 말하는 사람들이 있다. 이들이 얼마나 애쓰고 있는지 함께 실천해 보지 않고 연구실 안에서만 상상했기 때문이다. 이들이 실천하는 현장, 문부성 앞에서 기도하는 현장을 가서 함께 피케팅을 해보면 생각이 달라진다. 한일 관계에 대한 심포지엄이 열리면 소수이지만 국회의원들이 참여하여 배우곤 한다. 참여하지 못할 경우 자료집이라도 본다. 필요한 사항을 계속 지적하고 요구하면 조금씩 정책에 반영되고, 조금씩 변화하기도 한다. 미약해 보이는 한일연대 시민운동이지만, “평화의 줄로 연결되어서 함께 가리라”(엡 4:3-4)라는 말씀을 실천하는, 희미하고 약소하지만 분명 움직이는 희망이다. 소설과 기독교와 문학적 갈등을 살펴본 이 작은 시도가 일본의 이단아인 자이니치 디아스포라를 이해하는 데 작은 도움이 되기를 바란다.
--- 「2장, 일본의 이단아, 자이니치 디아스포라」 중에서

제주4.3의 여파 속에 있는 한국 사회에서 빨갱이는 여전히 누군가에게는 타도되어야 하는 적이다. 동시에 기존의 좌파, 반미, 공산주의자 등에 이어 ‘새로운 적들’이 등장했다. 친개신교 반공 국가에서 제거되어야 할 적이었던 빨갱이와 연장선상에 놓인 새로운 적들, 즉 다양한 타자들(성소수자, 비백인 이주노동자, 무슬림 이주민, 장애인, 페미니스트, 양심적 병역 거부자, 난민 등)이 생겼고, 그들에 대한 혐오와 배제, 차별이 이어지며 무엇보다 ‘증오’가 퍼지고 있다. 이렇게 다양하고 새로운 적들은 반공 국가의 영원한 적인 빨갱이를 대체하는 것이 아니라 그들과 연속선상에 있으며 모두 반애국적인 불순 세력으로 낙인이 찍힌다. … 타자와 적에 대한 증오는 사람들 사이에 퍼지고 사람들의 행위에 영향을 미친다. 이런 증오의 신학을 어떻게 드러내고 해체시킬 수 있을까? 신학의 ‘경야작업’을 하나의 시작점으로 제시해 본다.
--- 「3장, ‘빨갱이’의 인종화」 중에서

그리스도교가 ‘교회’로 표상되는 것은 그 종교가 ‘몸의 종교’가 되었음을 의미한다. 한데 메타 교회는 몸이 사라진 종교, 그리스도교 전통의 용어로 말하면 ‘영의 종교’이고, 철학적으로 말하면 ‘유령으로서의 종교’(religion as a ghost)다. 그런데 그 ‘영/유령으로서의 종교’가 극우의 얼굴을 하고 있는 것, 전광훈 현상은 바로 그렇게 해석된다. … 또한 ‘인종주의적 적대’가 전 세계적인 추세인데, 한국은 약한 타자들과 연대하려는 포스트 인종주의적 포용의 정치가 강화되고 있다. 윤석열의 계엄 국면 이후인 현재에 말이다. … 한국 사회는 인종주의적 타자에 대한 포용주의가 사회 형성의 강력한 동력이 되어보지 못했다. 한데 지금은 좀 다른 징후를 보인다. 많은 사람들이 약한 타자와의 연대적 실천에 참여하고 있다. 어쩌면 이것은 ‘다른 미래’를 향한 유의미한 발걸음일 수도 있다.
--- 「4장, 한국 극우의 인종화 프로젝트와 ‘그리스도교국가론’」 중에서

한국에서는 ‘다문화’라는 용어와 그 정책을 통해 주로 비서구권 출신 외국인들에게 특정 이미지를 부여하며, 이들을 주류 사회와 이질적인 존재로 규정하며 타자화한다. 이는 단순히 문화적 차이를 나타내는 것을 넘어 외국인을 ‘외부인’으로 취급하며 구조적 배제와 차별을 심화시키는 역할을 한다. … 한국교회의 다문화 목회는 동화주의적 접근과 선교적 목적에 지나치게 의존하고 있어 이주민들의 자율성과 문화적 다양성을 충분히 존중하지 못하는 구조적 한계를 보인다. … 한국교회가 진정한 다문화 공동체를 이루기 위해서는 이주민들의 문화적 다양성과 자율성을 존중하고, 그들이 교회의 동등한 구성원으로 참여할 수 있는 구조적 변화를 모색해야 한다.