그렇다면 하나님은 인간의 아픔에 무관하신가? 결코 그렇지 않다. 하나님은 고통 없이 인류의 고통에 반응하신다. 만약 외과 의사가 암에 걸린 어린아이를 수술하는 과정 중 감정에 북받친다면 제대로 집도할 수 없을 것이다.8 분명 인간의 시각으로 사랑하는 이들과 이웃에 고통을 바라보며, 함께 아파하지 못하는 것이 냉정하게 느껴질 수 있지만, 하나님은 동일하게 그들을 사랑하시고 긍휼을 베풀어 주신다. 인간의 사랑은 고통으로 증명하든가 고통으로 완성되지만, 하나님의 사랑은 완벽하므로 그 안에 고통을 당할 수 있는 여지가 없다.
--- p.29

예수의 부활은 그것이 기록되어 있는 모든 고대 자료에서 기적적인 것으로 묘사된다. 만일 어떤 사람이, 어떤 조건에서도, 기적의 가능성에 대해 문을 아주 살짝이라도 열어 두지 않겠다고 결정한다면, 부활을 초자연적 사건으로 논의하는 것은 더 이상 의미가 없으며, 우리는 이 시점에서 이 장을 끝내야 할 것이다. 그러나 가능성의 문을 열어 두는 것이 부활을 믿는 것을 의미하지는 않으며, 이는 성경의 기적을 믿는다고 해서 다른 종교나 세계관에서의 기적을 거부함을 의미하지 않는 것과 마찬가지다.
--- p.72

우리는 창세기 1-11장의 창조 중복과 족보 중복에서 유사성을 발견할 수 있다. 이런 유사성에는 형식, 내용, 기능의 영역이 포함된다. 창세기 자료의 기원이 무엇이든, 저자의 의도는 반복적인 패턴의 중복을 주요 기법으로 사용하여 세계와 인류의 창조 이야기를 엮어 내고, 이를 통해 서사의 특정 주제에 초점을 맞추고 사건들을 초기 독자들에게 알려진 세계의 역사로 전개하는 주요 수단을 제공하려는 것이었다고 제안할 수 있다.
--- p.98

구약성경에 나타나는 하나님의 진멸 명령에 접근하려면, 이스라엘 국가를 그분의 백성으로 형성하는 것에 관한 하나님의 의도를 보아야 한다. 애굽의 종살이에서 나온 일부터 시작하여 그들의 하나님 여호와가 이스라엘 자손의 발전을 감독하셨다. 다른 사람들의 명령을 따르도록 강요받는 사람들이었던 곳에서 불러내, 하나님은 부모로서 자녀의 성장을 인도하시고, 그들을 강대한 독립 국가로 변화시키기 위해 필요한 조치를 취하셨다. 그들이 자신의 백성으로 성숙해지도록 하기 위해, 하나님은 그들이 속한 곳에서 그 목적을 방해하는 유해한 장애물을 제거하기 위한 특별한 조치를 취하셔야 했다.
--- p.119

중생한 ‘나’는 죄로부터 자유함을 받았다. 그러나 그에게도 사르크스(육신)는 율법을 통해서 죄의 권세가 거하는 거주지로 기능하고 있다. 따라서 신자들은 이 죄의 간사함을 간파하고 죄에게 속기 쉬운 연약한 사르크스의 소욕을 제어하면서 살아야 한다. 이제 자신이 율법에서 완전히 해방되었다는 것을 인식하고 자만하거나 안일한 자세로 살 것이 아니라, 성령님의 새롭게 하심에 의지하여 항상 깨어 근신하며 신앙 인격을 갈고 다듬으며 살아갈 때 성화를 이루어 가며 살 수 있는 것이다. 이때 성취되는 성화는 자신의 노력이나 공로에 의해 성취되는 것이 아니라, 전적으로 하나님의 은혜로 주어지는 선물이다.
--- p.136

이방인을 중심으로 이뤄지는 교회는 하나님의 진정한 백성인 혈육의 이스라엘에 대하여 부차적 존재라는 인식이 팽배해 있다. 그래서 세대주의권 일각에서는 요즘 ‘이스라엘 회복 운동’이라는 새로운 운동이 등장하여 혈육의 이스라엘을 높이고 있다. 심지어 세계 곳곳에 흩어져 있는 혈육의 유대인들을 고토로 돌아가게 하는 ‘알리야’ 운동을 위해서 교회가 물질적 지원을 다해야 한다는 식의 견해들이 큰 주목을 받고 있다. 안타깝게도 교회에 대한 이런 잘못된 이해는 성도들을 심각하게 오도하고 있다.
--- p.155

그런 의미에서 성경적 정의는 개인주의가 아닌 공동체주의를 표방한다.
성경은 언제나 개인이 아닌 공동체를 대상으로 정의를 실천하도록 장려한다. 불의한 사회는 깨어진 하나님의 형상 군상들이 지은 크고 작은 죄의 총체적이고 복합적인 결과물이다. 성경 시대뿐만 아니라 어느 시대, 어느 사회나 제도적 불합리, 불평등 그리고 억압적인 시스템은 사회 전반의 공모(共謀)로 이루어진다. 다시 말해, 공동체에 속한 모든 구성원은 직접적이든 간접적이든 부정의와 연루되어 있다.
--- p.231

그러나 그 선지자들의 예언이 무엇인지는 꾸란이 구체적으로 진술하고 있지 않다. 선지자들의 예언 메시지가 무엇인지에 관한 해답은 성경을 읽으면서 함께 찾아야 한다. 모든 선지자 예언의 중심에는 하나님의 구속 계획이 담겨 있다. 그리고 하나님의 구속사의 중심에 이싸 알마시(예수 그리스도)가 계시다(눅 24:27). 무슬림들은 아담에서 세례 요한에 이르는 23명의 선지자를 공부하면서 그들이 받은 계시들이 어떻게 메시아 예언과 연결되는지 발견해야 한다.
--- p.259

성경은 우리가 건전한 바운더리를 형성하고 안식하며 스스로를 돌보도록 권면한다.30 그러나 목회자는 자신의 필요를 돌보기보다 성도의 필요를 돌봐야 하고, 자신의 필요를 뒤로 하고 교회의 필요를 우선시해야 한다는 인식 때문에 목회자가 가정에 시간을 쏟는 것은 이기적 행동으로 여겨지기도 한다. 목회자는 말씀과 기도에 충실해야 하고, 선을 행하고 기회 있는 대로 모든 이에게 착한 일을 하며, 형제들에게 나누고 베풀어야 한다(갈 6:9-10; 신 15:7). 그러면서도 하나님 안에서 안식하고, 스스로를 돌보며, 하나님이 주신 가족 안에서 사랑의 관계를 나누어야 한다.