왜 『금강경』 주해에 게송(偈頌)이나 시를 넣었는가? 『금강경』은 다이아몬드와 같이 굳고 반짝거리는 지혜를 통해 저 언덕 너머의 이상향을 향해 나아가는 길잡이이다. 그러나 『금강경』을 평범한 문장으로만 읽으면 정확하게 이것이다라고 이해될 수 있는 것이 없다. 부처도 설한 바와 같이 여기에 쓰인 언어나 게송으로 진리를 깨달아서는 부처의 말씀을 하나도 이해하지 못한다고 했다. 이 경전은 비유로서의 말씀이거나 혹은 세속어로서의 제한된 표현일 뿐이다. 즉 불립문자(不立文字)의 이상을 실현 할 수 없어 부득이하게 문자나 사구게로 씌어진 게 이 경전이다. 그러므로 "중생을 구제하였으나 한 중생도 구제하지 않았다"거나 법이 아니므로 법이라 하니라"라든가 하는 불교적 변론이 무수히 나온다. 이는 구도자가 스스로 자신의 논리나 『금강경』의 외파적 논리에서 벗어나게 하는 불교적 포용법이다.

그러므로 범부(凡夫)가 『금강경』을 이해할 수 있는 방법으로서 시 혹은 게송은 많은 도움이 될 것이다. 진리가 불립문자의 암시와 염화시중의 미소나 이심전심으로 전달되는 것이라면, 그 중 가장 가까운 게 시나 게송 혹은 선문답의 화두가 아닐까. 적어도 시나 게송 혹은 선문답의 화두는 암시와 상징으로 이루어져 있기 때문이다. 즉 『금강경』의 전달방식이 암시와 상징이라면 이에 가장 가까운 범부의 이해방식은 시이거나 게송 혹은 화두이다. 보살들이 득도할 경우 게송을 짓거나 시를 지어 불음(佛音)을 표현하고 있는 데어서 보듯 시나 게송은 부처님의 말씀을 이해하고 접근하는 데 도움이 된다.

나만을 생각하여 교만한 '아상'을 갖고 있거나, 남과 나를 구별하여 남을 업신여기는 '인상'을 가지거나, 이 세상의 괴로움을 싫어하여 홀로 하늘 나라로 가서 구원을 얻기를 원하는 '중생상'이 있거나, 변함없이 오래 살고 싶어하는 '수자상'이 있으면 부처님의 지혜를 닦는 보살이라고 할 수 없고, 이 네 가지가 없으면 곧 부처이니라.