하나님의 은혜로운 약속의 이유는 이스라엘의 끊임없는 반역에도 불구하고 아브라함의 후손을 축복하시겠다는 근본적인 약속 때문이다(렘 31:35-36). 이 구절들은 궁극적으로 범죄한 이스라엘을 멸망시키지 않으려는 하나님의 거부와 그분의 신실하심을 그들의 조상에게 약속한 언약과 연결시키는 레위기 26:44-45의 약속을 반영하고 있다. 전체적으로 예레미야의 새 언약은 약속의 땅에서 이스라엘에게 복을 주시기 위해 “그들의 마음에 할례를 행함으로써” 이스라엘을 변화시키겠다는 하나님의 종말론적 약속을 반영한다(신 30:6-9; 참조, 10:16; 렘 4:4; 9:25-26[히 24-25]).
--- p.74

그러나 왜 이스라엘의 시작이 창조의 관점에서 구성되어야 할까?
여기에서 토라 끝에 나오는 이 노래의 위치와 이스라엘의 죄에 대해 제시된 해결책이 중대하다. 이 노래는 주님과 이스라엘의 관계와 그 이야기에서 열방이 하는 다양한 역할에 대한 이야기를 들려준다. 그러나 상호텍스트적 연결은 우리를 추가적 중요성으로 인도한다. 이스라엘은 하나의 대표자이다. 이스라엘의 이야기는 세상의 이야기를 나타낸다. 이스라엘의 “창조”에서 이스라엘의 죄와 하나님이 주시는 속죄에 이르기까지, 토라의 시작과의 연결 고리를 구축함으로써 태초에 발생한 더 넓은 상황을 해결하시는 하나님의 방법이 우리에게 제시됨을 발견하게 된다.
--- p.88

하나님은 특별한 땅을 예비하시고 아담을 그곳으로 인도하신다(창 2:10-15). 창세기 1:28에 따르면, 아담(그리고 하와)은 그 땅을 정복하라는 부르심을 받았다. 아담에게는 한 가지 명령이 주어졌다(창 2:16). 그가 이를 지키면 하나님의 복(창 1:28)을 누리며 그 땅에 계속 거주하게 된다. 그러나 아담과 하와는 하나님의 명령에 불순종했고, 그 결과 불순종에 따른 저주를 받아 그 땅에서 쫓겨나게 되었으며, 결국 추방된 곳에서 죽게 된다. 마찬가지로 토라는 이스라엘이 다른 신들을 따름으로써 하나님의 명령에 불순종하고(신 31:16-21; 참조, 4:25-26), 불순종의 저주를 경험하며(신 28:15-68; 참조, 레 26:14-41), 결국 그 땅에서 쫓겨나 추방된 곳에서 죽게 될 것이라는 확신으로 끝난다(신 30:1).
--- p.106

나사렛 예수는 율법 해석 문제로 바리새인들과 다투었기 때문에 죽지 않으셨다. 그분은 사랑과 자비와 용서를 가르치셨기 때문에 죽으신 것이 아니다. 예수님은 “죄인”과 연합했기 때문에 죽으신 것이 아니다. 그분은 좋은 사람이었기 때문에 죽은 것이 아니다. 예수님은 원치 않는 변화가 일어날 가능성이 있는 정치 체제를 위협하셨기 때문에 죽으셨다. 그분의 동시대인들은 심각한 폭동, 어쩌면 본격적인 반란이 일어날 가능성이 매우 높다고 예견했다.
--- p.261

하나님의 의도는 이스라엘이 열매를 맺는 것이었지만, 비극적으로도 그 민족은 하나님의 목적에 부응하지 못했다. 예수님은 자신이 “참포도나무”라고 주장하심으로써 이스라엘이 맺지 못한 열매를 자신이 맺을 것임을 확언하셨다. 따라서 여기서 예수님은 자신이 새롭고 참된 이스라엘임을 밝히신다. 이것은 교회가 이스라엘을 대체할 것이라는 의미가 아니라 아브라함과 다윗에게 하신 약속과 같이 그분의 백성에 대한 하나님의 복이 참이스라엘이신 예수님을 통해 가능하게 될 것임을 의미한다(11:24 참조). 마찬가지로 예수님을 따르는 자들도 풍성한 영적 수확을 생산하고 거두도록 도와야 한다(15:8, 16; 참조, 4:35-38; 마 9:37-38).
--- p.271

마태복음 5:13-16의 “소금과 빛” 말씀이 오늘날 많은 사람에 의해 전도와 사회적 행동을 가르치기 위한 것으로 유행처럼 차용되었지만, 본문에는 이것이 예수님이 자신의 말씀을 이해하신 방식이 아님을 나타내는 단서가 있다. 즉, 예수님이 “세상”(그리스어 “코스모스”)에 관해서는 빛에 대해 말씀하시는 반면에, “[이스라엘] 땅”으로 번역될 수 있는 “땅”(그리스어 “게”, 히브리어 “에레쯔”)에 관해서는 소금을 언급하신다. 이스라엘 땅과 세상이라는 위치를 구별하는 것은 소금은 유대인 가운데서 제자들이 행한 행동인 반면, 빛은 이방인 가운데서 제자들이 행한 행동임을 암시한다.
--- p.315

바울과 유대교의 관계에 대한 진정한 새로운 관점인 소위 바울에 대한 새 관점은 바울에게 있어서 율법의 문제가 ‘구원이 행위가 아니라 은혜에 의한 것’이라는 것이 아니라고 본다. 대신 새 관점은 율법에 대한 바울의 반대가 단순히 유대인들이 하나님의 백성에서 이방인들을 배제하기 위해 율법을 사용했다는 사실에 있다고 본다. 즉, 유대 민족 중심주의가 바울이 율법에 반대한 이유라는 것이다.
--- p.387

일부 유대 종말론에서는 일반적 부활을 세계사의 중추적 지점으로 간주하고 종종 최후의 심판과 변화된 존재 방식이 수반되는 것으로 간주했기 때문에(11.2 참조), 예수님의 과거 부활은 바울에게 하나님께서 그분의 회복의 가장 중요한 행위를 시작하셨지만 아직 완성하지는 않으셨다는 증거였다. 따라서 현재의 삶은 예수님의 과거 부활의 그림자 속에서 변화되며, 부활하시고 통치하시는 메시아께 속한 자들에게 보장된 미래 부활의 새벽을 엿보는 삶이다.
--- p.426

메시아닉 공동체의 구성원들은 예수님에 대한 믿음 때문에 더 큰 규모의 이스라엘 유대인 공동체에 의해 반역자로 간주된다. 아랍 복음주의자들은 종종 전통 교회에서는 반역자로 간주되고, 무슬림 공동체에서는 이교도로 간주된다. 두 집단 모두 자신이 속한 공동체에 복음을 전해야 한다는 부담을 느끼지만, 동시에 그들이 직면하는 거부에도 불구하고 동족에 대한 매우 강한 소속감을 가지고 있다. 메시아닉 유대인들과 복음주의 아랍인들이 함께 모임으로써 그들은 반역자라는 “증거”를 제공하게 되고, “적”과 친분을 맺음으로써 더 큰 거부를 당할 위험을 감수하게 된다.
--- p.486