“물리학자이자 수학자, 천문학자, 그리고 기독교인으로서 나는 과학적 방법과 성경, 이성과 신앙, 우주와 하나님을 모두 포용할 수 있을 만큼 충분히 넓은 세계관을 가지고 있다.
길고도 굽이진 지적 여정과 영적 여정을 지나오며 나는 두 가지 매우 유용한 교훈을 얻게 되었다. 첫째, 인간의 논리라는 것은 지성과 비판적 사고 혹은 지혜를 대표하는 최고봉이 아닐뿐더러 신앙과 무관하지도 않다. 둘째, 과학은 하나님께 대항하는 적敵이 아니라 오히려 인류에게 주신 하나님의 선물이다. 즉, 과학은 무한하신 하나님의 본성과 그의 경이로운 창조 세계를 탐구할 수 있는 훌륭한 방법이다.“
--- p.17

“독실한 과학적 수도사이자 해방되고 자유로운 사고를 가진 무신론자로서, 나는 보여야 믿는다seeing is believing라는 믿음직한 격언을 받들며 살았다. 나는 실제로 볼 수 없는 것, 그리고 증명될 수 없는 것은 믿지 않았다. 하지만 그런 세계관은 심각하게 도전받지 않을 수 없었다. 과학에서조차 우리가 ‘볼 수 있는’ 것, 즉 존재를 증명할 수 있는 것은 우주에 존재하는 것의 극히 일부분에 불과하다는 사실이 밝혀졌기 때문이다. … 따라서 세계관의 확장이 필요했다. 내가 눈으로 보고 증명할 수 있는 것뿐 아니라 암흑물질처럼 내가 보거나 증명할 수 없는 것까지도 믿음 안에 포함할 만큼 세계관이 커져야 했다. 그렇지 않고서는 나 자신을 정직하게 과학자라고 부를 수 없을 것만 같았다.”
--- p.37~38

“이 모든 말들이 터무니없게 들릴지 모르지만, 신약성경과 마찬가지로 양자물리학도 그것이 신뢰할 만하다는 상당한 증거를 가지고 있다. 그렇기 때문에 우리 과학자들은 양자물리학을 믿고 있다. 다시 말해, 양자물리학은 논리적이지 않지만 그렇다고 해서 말도 안 되는 것은 아니다. 기존 논리와 다르다고 해서 가볍게 무시할 수 있는 것이 아니라는 뜻이다. 그런 이유로 나는 신약성경을 가볍게
무시해서는 안 된다고 생각했다. 우선은 신약을 진지하게 받아들인 후 그것이 나를 어디로 이끄는지 지켜볼 필요가 있었다. 그렇게 하는 것이 지적으로 공정한 판단을 내리는 것이었다.”
--- p.59

“사실 내가 처음 이 분석 결과를 얻었을 때, 나는 두 가지 사실 때문에 무척 당황스러웠다.
첫째, 무신론적 세계관은 본질적으로 과학적 세계관과 반대된다는 사실이다. 둘째, 기독교적 세계관은 본질적으로 과학적 세계관과 어울린다는 사실이다.
이 두 가지 결과는 내게 큰 충격을 주었다. 왜냐하면 그때까지 나는 무신론이 내가 추구해 온 과학과 매우 잘 어울릴 거라고, 반면 기독교는 내가 사랑하는 과학과 완전히 상충될 거라고 너무나도 당연하게 생각해 왔기 때문이다.”
--- p.81

“과학적 세계관과 기독교적 세계관은 서로 충돌하는 모순이 편안하게 공존할 수 있다는 데 의견을 같이하고 있다. 2장에서 설명했듯이, 모순이 공존하는 지점에서 심오한 진리가 드러난다. 그런 이유에서 모순이 공존하는 가능성은 진지하게 받아들여야 하며, 가볍게 무시해서는 안 된다.”
--- p.96

“지금까지 본 바와 같이—그리고 이후의 장에서 계속 보게 될 것처럼—내가 전달하고자 하는 메시지는 분명하다. 우리의 종교적 인식과 SQ는 인간이 가진 결함의 징표가 아니다. 신은 망상이 아니다.
열린 마음으로 그리고 정직하게 3D 안경을 단단히 착용하고서 평가해 본다면, 과학의 최신 증거들은 삶과 우주에는 IQ만으로 감지할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 것들이 존재한다는 믿음, 나아가 성경 속 하나님이 실재하신다는 믿음과 더욱 일치한다.”
--- p.113

“믿음은 우리 뇌의 두 반구에 본래부터 내장된 자연적 선물이다. 그것은 종교뿐 아니라 과학, 그리고 내가 사랑하는 수학·물리학·천문학까지 작동시키는 힘이다. 반면, 논리는 아테네의 철학자 아리스토텔레스가 고안한 영리한 발명품이다. 특정하고 생산적인 방식으로 사고하는 ‘레시피’ 같은 것이며, 곧 살펴보게 되겠지만, 그 핵심 재료는 바로 믿음이다. 다시 말해, ‘믿음’이라는 자연적 선물은 논리에 의존하지 않는다. 그러나 ‘논리’라는 발명품은 믿음에 의존한다. 따라서 실제로는 믿음이 논리보다 우월하다.”
--- p.146

“오늘날의 과학은 처음 과학이 태동했던 시기에 비해 훨씬 더 세속화되어 있다. 과학적 방법은 이제 신(神)을 언급하거나 형이상학적인 색채가 강한 설명은 모두 철저히 배제한다. 오직 논리적이고 물질적인 설명만이 허용된다. 하지만 그렇다고 해서 과학이 다른 종교보다 무신론을 편든다거나, 물질세계가 전부라고 말한다는 뜻은 아니다. (이 부분에서 특히 주의를 기울여 읽어야 한다.) 무신론자들은 과학이 무신론 편이라고 주장하며, 사람들이 그렇게 믿어주기를 원하지만, 사실은 그렇지 않다.”
--- p.155

“다만 내가 크게 우려하는 것은 잘 교육받은 사람들조차도 과학적 방법이 믿음에 의해 태어나고 길러졌으며, 지금도 믿음에 의해 살아 숨 쉬고 번성한다는 사실을 끝내 인정하려 하지 않거나, 애초에 전혀 배우지 않았다는 점이다. 이런 잘못된 길로 인도된 영혼들에게 나는 이렇게 말하고 싶다. 깨어나라!
방금 살펴본 것처럼, 과학이 공리처럼 받아들이고 있는 몇 가지 신념들—충분 이유의 원리, 오컴의 면도날, 경험주의, 그리고 여기에 다 적을 수 없을 만큼 많은 다른 원리들—은 모두 믿음을 전제로 한다. 과학은 믿음을 기반으로 한 활동이지, 결코 자명한 논리적 알고리즘이 아니다. 믿음 없이는 과학이 존재할 수 없다. ”
--- p.167

“당신의 일상은 정상성으로 이루어진 닫힌 공간 안에 있다. 그 닫힌 공간의 세상은 지루하고, 답답하며, 때로는 우울함마저 들게 하는 평범한 현실이다. 그러나 현대 물리학의 발견을 알고 이해하게 되면 일종의 해방감을 느끼게 된다. 트루먼이 그랬듯이, 당신은 이제 일상의 정상성이라는 닫힌 공간 너머에도 삶이 더 있다는 사실을 깨닫게 된다.
우리는 이제 우리가 ‘이상한 나라’의 일부라는 사실을 알게 되었다. 그 이상한 나라는 저 멀리 어딘가에 있는 것이 아니라, 바로 우리 주변에 그리고 우리 안에—우리 몸과 뇌세포 깊숙한 곳에—존
재하는 나라다. 그것은 루이스 캐럴조차 상상하지 못했을, 눈부시고 초논리적인 세계이며, 그 경이로움은 지금 이 순간에도 우리 속에서 숨 쉬고 있다.”
--- p.214

“오스트리아 태생의 영국 철학자이자 논리학자인 비트겐슈타인(Ludwig Wittgenstein)은 형언할 수 없는 심오하고 초논리적인 것과 사소하고 논리적으로 표현 가능한 것 사이의 본질적인 차이를 이해하려고 했다. 그가 내린 결론은 이러했다. 만약 내가 오직 IQ만으로 우주를 이해하려 한다면, 그때 “내 언어의 한계가 곧 내 세계의 한계가 된다.”
평생 나는 그런 사람이었다. 양자물리학이라는 예외적인 경우를 빼면, 나의 작은 세계관은 철저히 논리적이어서 상대적으로 사소한 진리나 실재, 경험들로 가득 차 있었다. 그런 것들은 대체로 언어로 표현이 가능한 것들이었다.”
--- p.280

“내가 그랬던 것처럼, 당신도 스스로 확인해 보라. 과학적 세계관과 무신론적 세계관을 포함해 다양한 세계관을 탐구하라. 또한 질문하라. 그리고 정직하고 철저한 대답을 요구하라.
마지막으로, 나는 특정 세계관을 변호하기 위해 이 책을 쓴 것이 아니다. 다만 내가 내 세계관을 어떻게, 그리고 왜 선택했는지를 설명하기 위해서 쓴 것뿐이다. 절대적 진리를 변호하기 위해서 쓴 것도 아니다. 잘 알려진 말처럼, 진리는 변호가 필요 없다. 진리는 사자와 같다. 그저 풀어놓기만 하면 스스로를 지킬 것이다. 이 책에서 내가 한 일은 바로 그 진리를 풀어놓는 것이었다. 이제 그것을 어떻게 할지는 전적으로 당신에게 달려 있다.”
--- p.326