불고 수보리 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래
佛告 須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “모든 상(相)이 있는 것은 모든 이것은 허망하다. 만약 모든 相이 相이 아니므로 보여진다면 곧 여래가 보여진 것이다”.

▶구조적 분석
‘진여본성’ ‘여래 자리’ 등도 모두 相이다. 그러므로 모든 相을 연기법의 안목인 “色卽是空 空卽是色으로 보아야 한다“는 말씀이다.

*허망(虛妄): 속임과 망령됨을 말한다. 인식론적으로 생각이 뒤틀려 있다는 것이다. 그 “허상”을 실재라고 믿고 매달리는 주관적 인식의 상태를 가리킨다. 새끼줄은 잘못이 없으나, 그것을 뱀으로 단정 짓는 마음의 작용(허망)이 고통을 만든다.
--- p.46

1) 혜안(수보리)의 진여본성에 대한 사고방식
①無有定法-진여 본성은 모양도 없고, 빛깔도 없고, 늘어나지도 줄어들지도 않고, 가도 가도 끝이 없는 무한한 청정 자리이므로 어떤 형태로든 규정 (고정) 할 수 없다.
➁無有定法 名阿耨多羅三藐三菩提-무유정법이므로 이름 붙일 수 없는 것인데 소통을 위해서 이름 붙였다. 그것이 아뇩다라삼먁삼보리라는 이름한다.
--- p.65

是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如 是生淸淨心 不應住色生心 不
應住聲香味觸法生心 應無所住 而生其心
그러므로(그래서) 수보리야 모든 보살마하살은 당연히 이처럼 청정한 마음이 일어난다. 당연히 색에 머물러서 마음(청정심)이 일어나지 않고, 당연히 성향미촉법에 머물러서 마음이 일어나지 않는다. (이처럼) 당연히 머무르는 것이 없으면 그의 마음(보살마하살의 청정심)이 일어난 것이다.
▶구조적 분석
※색성향미촉법이 현상적으로 있지만 ‘空’하기 때문에 그곳에 머무르지 않는다는 뜻이다
*法眼적 淸淨心의 마음(心)은 연기의 결과물이다. 진여가 아니다.
--- p.107

약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
"만약 (너희가) 시각적인 형체(色)를 수단 삼아 (너의 인식 속에서 연기작용으로 인식되고 있는) '나(如來)라는 존재를 보려(실체로)' 하거나, 청각적인 소리(音聲)를 수단 삼아 (연기작용으로 인식되고 있는) 나(如來)라는 존재를 찾아내려(실체) 한다면 이 사람은 삿된 길을 걷는 것이니, 결코 여래를 볼 수 없다.
--- p.272