(2)불교가 말하는 진짜 ‘무아(無我)’는 나는 연기적 작용으로 지금 여기에 있다. 연기적 작용으로 만들어져 실체가 없는 것이지 본성의 작용이기 때문에 실체가 없는 것이 아니다.
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※一切 (12입처: 6내입처 + 6외입처)
12입처 대입: 초기 불교의 『일체경(一切經)』과 대승 교학에서 '일체(一切)'는 곧 12입처(안·이·비·설·신·의 + 색·성·향·미·촉·법)를 가리킨다.
문법적으로 뒤에 오는 목적어 '고액(苦厄)'을 수식하며, "12입처의 상응(능소)으로 말미암아 일어나는 모든~"의 의미다.
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①불이(不異): "A는 B와 다르지 않다"
이 말은 논리적으로 들을 때 "아, 둘이 서로 관계가 깊구나" 또는 "비슷한 속성을 지녔구나" 하고 A와 B 사이의 미세한 틈새(시간적·공간적 틈)를 남겨두고 오해할 여지가 있다.
(2)즉(卽): "~이 곧 ~이다"
한문에서 ‘즉(卽)’은 단순히 동사 역할만 하는 것이 아니라, "틈이나 시차 없이 즉각적으로 완전히 하나"임을 나타내는 강력한 부사이자 서술어다.
A에서 B로 건너가는 어떠한 중간 과정이나 단계도 허용하지 않는다.
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✱‘연기적 空’이 ‘절대적 空’으로 둔갑하는 변질의 구조
본래 공(空)은 "모든 현상이 인연 따라 일어났다가 사라지므로 고정된 자성(自性)이 없다"라는 연기적 성질(無自性 緣起)을 가리키는 말이다.
그러나 본성론자들과 공을 실체화한 이들은 이 ‘공(空)’에 실체적 의미의 상(相)이라는 굴레를 씌워버린다.
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✱ 문맥의 전환: '무득'에서 '무소득'으로의 반전
·無智亦無得 (무득의 경고/허무적 관념의 한계): 空中 無色~으로 모든 현상을 다 부정해 버리면서 "어떤 지혜도 없고, 아무것도 얻을 것도 없구나"라는 절대적 허무(무득)에 도달하게 된다.
·以無所得故 (무소득으로의 반전과 도약): 여기서 경전은 ‘以(~에 의거하여)’와 ‘所(바)’를 투입한다. "단순히 아무것도 없는 허무(無得)여서가 아니라, '현상은 있으나 얻어지는 대상(所得)'이 없기 때문에(=곧 소유할 주체로서의 '나'가 없기 때문에)"라는 전환이 이뤄진다.
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따라서 실체라는 전도된 상(相)과 철저히 거리를 두어(원리), 어떤 자리에도 실체적 집착으로 머물지 않게 될 때(무주처), 마음을 얽어매던 모든 속박과 공포가 저절로 무너져 내리며 당장 그 자리에서 생생하게 완성되는 해탈이 바로 ‘구경열반’이다.
"연기법을 깨달아 실체가 있다는 전도된 상을 멀리 거리를 두면 그것이 모든 고통이 사라진 구경열반이란 뜻이다"라는 뜻은, 반야심경이 말하는 해탈이 세상을 등지고 도망치는 관념적 허무가 아니라, 현실의 연기 속에서 전도된 착각을 끊어내고 당당하게 자유로워지는 길임을 가장 명쾌하게 증언해 준다.
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