그런데 제일 오랫동안 조복이 안 되는 것은 생각입니다. 여기에 통해도 계속 생각을 하게 되고, 생각을 가지고 뭔가를 맞춰 보려고 하고 알려고 하는 그 버릇이 오래도록 없어지지 않는 겁니다. 그러니까 생각에서 완전히 해방이 되어서 그야말로 아무리 생각해도 생각이 없고, 이 한 개 일일 뿐으로 되는 것이 우리 공부하는 사람들이 정말 도달해야 하는 겁니다. --- p.106

체험을 한 번 했다 해서 생각에서 갑자기 자유로워지는 것은 아닙니다. 그렇게는 안 됩니다. 하여튼 자꾸자꾸 하다 보면 결국 이것뿐이지요. 이런저런 일이 있는 것은 아니고 단지 이 일 하나뿐인 거죠. 이것뿐이라 하면 아무것도 아닌 것 같지만, 그야말로 이게 진실한 것이고 여기에 모든 게 다 있는 거예요. 그래서 근원이라 하기도 하죠. 이것뿐입니다. 실제 이 일 하나뿐인 거고, 이게 분명하면 매 순간순간 온 천지가 다만 이 한 개 일이, 하여튼 이 자리가, 이것 하나가 분명해지는 겁니다. --- p.106~107

근데 우리 스스로 이 자체가 안 되는 건, 자꾸 이것을 쳐다보려고 하고 헤아려 보려고 하고 알아보려고 하기 때문이죠. 자기가 뒤에서 관찰자가 되어 뭘 알려고 한단 말이죠. ‘관찰자’라는 이놈이 망상이거든요. 주관이 망상이지 객관이 망상이 아니에요. 주관이라는 건 ‘제7식’이죠. 제7식이 망상식이고 번뇌의 근본이죠. 그러니까 (법상을 두드리며) 이것뿐, 이 자체이지, 주관도 없고 객관도 없어요. 주관이 없으면 객관도 없는 거예요. 차별이 없으니까요. 그냥 이 자체뿐이기 때문이죠. --- p.125

이 공부도 어디 다른 곳에서 수행을 해서 거기서 뭔가 소식을, ‘맛을 봤다’는 사람들은 체험이 어려워요. 그걸 극복하기가 어려우니까요. 그런데 ‘전혀 아무것도 모르겠다’ 하고 들어온 사람은 그리 어렵지 않거든요. 《유마경》의 그 말이 맞는 거죠. 앉는 데 의지한다, 삼매 속에 들어가서 뭘 한다, 주문을 외워서 선정이나 삼매에 들어간다…… 그런 걸 하면 공부가 안 되는 거예요. 하여튼 선정 삼매라는 게 가장 사람을 속이는 겁니다. --- p.127~128

우리 스스로 느끼기에는 항상 ‘나’라고 하는 게 중심이 되어서 바깥세계를 보던 그 입장에서, 갑자기 중심인 ‘나’가 없어져 버리는 겁니다. 중심이 없어져 버려요. 그러면 모든 사물사물이 다 중심이에요. 어디든지 다 중심입니다. 지금까지는 ‘나’가 중심이 되어서 ‘나’가 세상을 봤다면, ‘나’라고 하는 중심이 싹 없어져 버리니까, 어디든지 눈길 가는 곳마다 다 중심이고, 일어나는 일마다 전부 그 자리가 다 중심자리예요. 다른 자리가 없는 겁니다. ‘입처개진(立處皆眞)’이라는 말이 그래서 하는 말이거든요. “발 딛는 자리가 전부 진실의 자리다”라는 말이 그래서 하는 소리예요. --- p.346~347

그렇게 헤아릴 수 없이 많은 여래가 어디 있느냐 하면, 지금 눈앞에 있는 것이 전부 여래 아닌 것이 없어요. 사물사물ㆍ색깔색깔ㆍ소리소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ생각ㆍ감정ㆍ느낌, 뭐 헤아릴 수 없이 많은 것들이 전부 다 여래 아닌 것이 없어요. 이게 전부 똑같은 것이니까요. 이게 전부 이것 (법상을 두드리며) 하나를 드러내고 있는 것이죠. 그래서 이 법의 증거는 어디서 나타나느냐? 그냥 온갖 삼라만상 위에서 나타나는 거죠. 다른 데서 나타나는 게 아닙니다.