「여성단체 공동성명서」 내용에서 살펴볼 수 있듯이 신사임당이 화폐 인물로 적절하지 않다고 주장하며 내세운 가장 강력한 반대 이유는 가부장제 사회에서 탄생한 현모양처(賢母良妻) 이미지를 지녔기 때문이다. 가부장적 이데올로기에 의해서 추앙되고 있는 봉건적 이미지의 현모양처를 시대를 대표하는 화폐 인물로 선정할 수 없다고 비판하고 나선 것이다.
사실 신사임당 하면 국민의 대다수는 현모양처를 먼저 떠올린다. 그렇다면 신사임당은 과연 현모양처였을까. 그녀가 진정 우리가 막연히 알고 있는 ‘어진 어머니이면서 착한 아내’인 현모양처의 전형이었을까. 그러나 정작 조선 시대에는 현모양처라는 말은 존재하지 않았다. 절개가 굳은 여자를 일컫는 열녀(烈女)와 시부모에게 지극한 정성으로 효행을 실천하는 효부(孝婦)만이 있었을 뿐이다. --- pp.3-4

조선의 자식들까지 황국신민(皇國臣民)이라는 이름으로 충(忠)을 강조하는 황민화 이데올로기를 심었는데, 그 중심에 조선의 어머니 현모양처를 수단으로 내세운 것이다. 그때 역사 속 인물에서 끄집어낸 인물이 바로 신사임당이다. 이렇게 일본이 심어 놓은 황민화 이데올로기 속의 신사임당을 우리는 현모양처의 상징으로 여태까지 그렇게 믿어온 것이다. 여전히 현모양처 운운하고 있는 현실은 광복 70년이 지났음에도 일제의 잔재를 털어 버리지 못한 부끄러운 우리의 자화상일 뿐이다.
사임당은 결코 자식들에게 자신의 인생을 바치고 무조건 헌신하는 현모의 삶을 살지 않았을 뿐만 아니라, 남성에게 순종하는 것만이 미덕이라고 믿는 양처의 삶을 살지 않았다. 남편의 잘못된 생각이나 올바르지 못한 판단은 바로 간언하였던 여성이었으며, 자신의 독자적인 예술 세계를 추구하면서 아이들을 가르쳤던 현명한 여성이었다. --- pp.5-6

사임당은 자신이 스스로 당호를 정하고 입지를 세웠던 것처럼 7남매의 자녀들도 자신이 걸어갈 인생의 목표를 스스로 결정할 수 있도록 하였을 것이다. 자신이 스스로 정한 목표를 향해 노력하고 실천할 수 있도록 격려하고, 설사 어렵고 힘든 일이 있더라도 포기하지 않고 끝까지 힘써 행할 것을 가르치고 또 가르쳤을 것이다. 『논어』「양화」편에는 “인간의 본성은 서로 비슷하지만 배우고 익힘에 따라 서로 달라지고 멀어진다.”는 말이 있다. 누구에게서 어떤 가르침을 받고 어떻게 익히느냐에 따라 군자가 될 수도 있고, 소인이 될 수도 있다. 21세기 우리 시대의 교육은 아이들을 빨리 키우려고만 한다. 과정보다는 결과에 치중하여 바르게 키우기보다 빨리 키우려는 데 초점을 맞추고 있다. 아이들이 뜻을 세울 시간을 주지 않는다. 그 뜻도 어머니가 자본주의 시대에 맞춰 맞춤형으로 제시해 주는 일이 허다하다. --- pp.157-158

송시열은 아마도 이 산수화를 사임당이 그린 산수화로 인정하기 싫었던 모양이다. 소세양의 시에 “늙은 중이 한가로이 바둑 두네”라는 구절이 있는데, 이를 본 송시열은 “부인의 그림에 승려를 운운하는 것은 마땅치 않다.”라면서 불교와 연관되는 것 자체를 강력히 반발한 것이다. 이렇게 송시열은 사임당의 그림을 유교적인 틀에 맞추어 해석하고자 했고, 사임당을 화가보다는 대유학자 율곡 이이의 어머니로만 인정하려고 한 것이다. --- p.296

초충도에 등장하는 소재들은 앞서 말했듯이 대상 자체보다는 소재가 갖는 상징적 의미에 더 중점을 두었다. 상징성이란 특정 사물이 다른 세계를 연상시킨다든가 다른 사물과 흡사하다는 것에 근거를 두고 거기에 현실적인 욕망을 실어 그것이 성취되기를 비는 주술적 사고 원리이다. 이러한 상징성은 변함없이 지속되는 것이 아니고 세월이 흐르고 시대가 변하면서 그 의미 또한 변화를 겪게 된다. 또한 상징성은 우리네의 삶과 밀접한 관계가 있는 동·식물들의 긍정적인 모습과 부정적인 모습으로 양면성을 띠면서 나타난다. 우리 민족의 상징 세계는 다양한 모습들로 나타나기도 하며, 조상들이 인간과 자연의 조화를 소중히 여기며 지키고자한 생명성과 정신성을 엿볼 수 있다. --- p.318

이렇게 당대에 이미 ‘화가 신씨’로 이름을 날리고 높은 평가를 받았던 사임당은 17세기에 들어서면서부터는 다른 평가를 받게 된다. 깊은 모성과 사대부가 아녀자로서의 부덕을 잘 실천한 유교적인 여성으로 유명세를 타기 시작한 것이다. 그 중심에는 사임당의 난초 그림에 발문을 붙인 당시 서인의 영수였던 송시열이 있었다. 송시열은 환국으로 집권 세력이 뒤바뀌던 정치적 상황 속에서 서인의 결속력을 높이고 집권 유지를 위해 서인의 정신적 근간이었던 율곡 이이를 신격화하기 위해 그 어머니인 신사임당을 이용하기 시작했다. 사임당의 그림에 발문을 붙여 그녀를 송나라 후 부인에 견주었고, 훌륭한 태교와 교육을 통해 율곡을 기른 어머니로 만들어 버렸다. 또한 신사임당의 산수화 그림에 소세양이 붙였던 시에 대한 신랄한 비판으로 이후 산수화에 대한 발문은 찾아볼 수도 없게 만들었다.
그 후 율곡의 제자들의 발문도 초충도에 한정되어 나타나기 시작했다. 이때부터 서인, 특히 노론계 유학자들에 의해서 화가로서의 사임당의 모습은 가능한 은폐되거나 왜곡되기 시작했고, 전통 유교사회가 강조했던 부덕을 잘 실천하여 율곡을 성인으로 만든 ‘율곡의 어머니’만이 살아남게 되었다. 이때 형성된 사임당에 대한 전통적이고 수동적인 이미지가 300여 년의 긴 시간 동안 조선 사대부가 남성들에 의해서 정치적으로 이용되면서 지속된 것이다. --- pp.393-394

사임당이 전통적인 현모양처의 대명사로 거론되며 주목받기 시작한 것은 1960년대 박정희 정권이 들어서면서부터이다. 박정희 정권은 일본에서 전래된 현모양처 이데올로기인 부덕의 상징으로 사임당을 추앙하면서 빠르게 공업화를 추진하던 과정에서 국가 발전을 위한 부녀자들의 희생을 요구하였다. 또한 영부인이었던 육영수에 투영되어 ‘한국적 부덕의 사표(師表)’로 1970년대를 살아간 것이다. 여성 스스로의 주체적인 삶이 아닌 남성의 타자로서의 삶을 선택한 현모양처가 되어 버렸다.
2007년 신사임당이 새 화폐의 초상 인물로 선정되었을 때 뜨거운 논란의 중심에 있게 된 가장 큰 이유도 박정희 정권 시대에 만들어진 현모양처 이미지 때문이다. 민주화의 실현으로 여성들의 사회참여가 점차 증가하고 이에 따라 여성들의 사회적 지위가 향상되고 있음에도 불구하고 사임당의 남성 타자로서의 삶은 아직도 현재진행형이다. 아마도 사임당에 대한 논쟁은 우리가 살아가는 이 사회에 가부장적 이데올로기가 굳건히 살아 있는 한 시대를 거듭하더라도 계속될 거라 생각된다.