“학자들은 주후 90년경 얌니아회의에서 최종적으로 랍비들에 의해 구약 성경이 공식 인준을 받아 정경화되었다. 오늘날 개신교는 그 정통 유대교가 정경으로 인정한 구약만을 하나님의 말씀으로 취하고 있다. 반면 로마 가톨릭은 팔레스타인 유대인들이 정한 구약의 정경 외에 다른 외경을 첨가해서 성경으로 받아들이고 있다. 대표적인 것으로 마카비서나 토빗서 등이 있다. 신약의 형성은 예수님의 부활 이후 예수님의 말씀을 기록해야 된다는 필요성과 흩어진 교회에 성령의 영감으로 권면의 필요성을 느끼면서 시작되었다. 시간이 지나면서 그러한 저작물 중에 구약의 권위와 같은 성경의 권위를 부여받게 되었다. 여기서 어떤 책을 정경으로 인정하는 기준은 성령의 영감성, 사도성, 그리고 얼마나 많이 읽혀지느냐는 것이었다.”
20쪽 성경의 형성 과정 중에서

“흥미로운 사실은 성경이 아닌 고대 메소포타미아의 문서에도 홍수 사건의 기록이 남아 있다는 것이다. 그것은 바로 홍수이야기를 담고 있는 고대 바벨론의 '길가메시 서사시'이다. 이 문서는 우연하게 발견되었다. 1853년 호르무즈드 라삼은 이라크 지역에서 고대 아시리아의 왕이었던 아슈르바니팔의 궁전과 그의 도서관을 발굴했다. 아슈르바니팔은 당시 고대 토판들을 수집하여 자신의 도서관에 보관했다. 라삼은 도서관에 소장되어 있던 아슈르바니팔의 토판들을 발견하고 그것들을 영국 박물관으로 옮겼다. 1872년 그 토판들에 대한 본견적인 분류가 시작되었다. 그 분류를 맡은 사람은 젊은 아시리아 학자 조지 스미스였다. 그는 토판을 읽고 분류하는 과정에서 자신의 눈을 의심하지 않을 수 없었다. 홍수로 배가 산 위에 머물게 되고 땅이 드러났는지를 보기 위해 비둘기가 보내지는 내용을 읽게 된 것이었다. 성경의 내용과 너무나 유사했다. 실로 바벨론판 홍수이야기였다.”
60쪽 홍수의 증거들 중에서

“하나님은 세상을 다시 멸망시키지 않고 자신의 구원을 이루기 위해서 창세기 12장에서 아브라함을 부르셨다. 이 아브라함은 어떤 의미에서 다시 새로운 제 2의 아담이라고 말할 수 있다. 아브라함은 갈대아 우르에서 살고 있었다. 우르는 고대 메소포타미아에 있었던 나라이다. 메소포타미아란 헬라어로 ‘강 사이의 땅’이라는 뜻이다. 아브라함은 이 갈대아 우르에서 하나님의 부르심을 받았다. 우르를 떠난 그는 잠시 하란에 머물러 부친 데라의 별세를 지켜본 다음, 다시 하나님이 지시하시는 땅인 가나안으로 갔다.”
69쪽 하나님은 왜 아브라함을 부르셨는가? 중에서

“왜 성경은 네 개의 복음서를 가지고 있는가? 복음의 기초를 이룬 예수님의 행적과 사역을 소개하는 복음서가 굳이 네 개나 될 필요가 있는가? 이 물음에 대한 답으로 먼저 하나님의 섭리를 언급할 수 있다. 하나님은 예수님의 행적, 교훈, 그리고 예수님이 가져다준 구원의 의미를 한 시각보다는 여러 시각에서 다양하게 바라보도록 섭리하셨다. 즉, 복음의 의미를 다양한 저자를 통해 여러 각도로 볼 수 있도록 한 것이다. 실질적으로 복음서를 읽는 독자층도 다양하고 문화도 다양하기 때문에 그들의 특성에 맞게 예수님의 복음의 의미를 더 잘 설명해 줄 수 있는 여러 복음서가 필요했다. 이러한 필요를 충족시키기 위해 복음서가 넷이나 나타나게 되었다고 설명할 수 있다.”
203쪽 왜 복음서는 넷뿐인가 중에서

“사도들과 제자들은 예수님의 부활을 자신들의 목숨을 걸면서까지 증거했다. 만약 예수님의 부활이 사실이 아니라면 제자들이 조작한 것이라면, 어떻게 제자들과 사도들이 목숨을 바쳐가면서 증거할 수 있단 말인가? 역사적으로 당시 예수님의 부활을 증거하는 사람들은 많은 핍박을 받았다. 유대인뿐만 아니라 나중에는 로마인들까지도 핍박을 가했다. 이런 핍박 때문에 신앙의 이탈자들도 많이 생겨났다. 그러나 핍박 가운데서도 제자들이 예수님의 부활을 목숨 걸고 증거했다는 사실은 예수님의 부활을 직접 목격했기 때문이라는 방증이다. 그러므로 이러한 간접 증거들을 통해 우리는 예수님의 부활을 믿을 수 있다.”
376쪽 예수 그리스도의 부활의 증거들 중에서